一、“做战斗唯物主义者”研讨会在海南省委党校召开（论文文献综述）
谢春涛[1]（2021）在《改革开放新时期中国共产党对文化发展道路的理论探索（1978-2012）》文中指出中国特色社会主义文化发展道路,是改革开放以来中国共产党探索当代中国文化发展道路的最新成果。李长春曾经指出,关于文化发展道路的理论,最重要就是回答了文化发展朝什么目标迈进和走什么路这两个问题。这两个问题决定着当代中国文化的发展方向与发展路径,与此相关的一系列文化理念,也形塑着当代中国文化的样态。本文将1978年至2012年中国共产党文化相关理论的内在逻辑与历史轨迹为考察对象,以文化的发展目标和文化发展中最重要的三对关系作为当代中国文化发展道路的基本命题,旨在分析中国共产党对于文化的理解和定位,解答中国共产党对于传统文化与西方文化、文化体制与经济社会发展、一元主导与多样并存这三对关系的认识变迁。关于中国共产党文化建设的基本经验与成就,相关研究较为充分,本文试图从文化发展道路中最重要的几个问题着手,历史性地梳理重要文献,对比不同时期中国共产党在面对不同的时代挑战时思想与理论的变迁。在思想变迁的历史脉络之中,中国共产党对于文化建设经验教训的总结也更加清晰,这也更加证明中国特色社会主义文化发展道路的探索并非一帆风顺,而是在复杂的历史互动中不断开拓与调试而形成的。本文第一章主要探讨文化发展目标与任务,以及与之相关的中国共产党对于文化的定位。从社会主义精神文明到社会主义文化强国,中国共产党对于文化建设目标的设定不断地进行调整。在社会主义精神文明提出的初期,中国共产党的初衷是恢复党风与社会风气,十二大报告还以共产主义为核心提出了“四有”的目标。在改革开放的实践中,精神文明逐渐褪去了共产主义色彩。鉴于精神文明偏重思想道德建设,中共中央又在1990年代提出了中国特色社会主义文化,更加聚焦文化艺术和思想道德两个方面,并且更强调文化的中国特色。新世纪以后,胡锦涛又提出了建设社会主义核心价值观和增强文化软实力的建设目标。同时,中国共产党看待文化之于中国特色社会主义的意义的视角不断拔高,对于文化的重视程度与日俱增。改革开放初期更多是从以共产主义思想道德抵制腐朽思想的角度出发,服务于经济建设的大局。文化对于民族和国家的重要性,则在外来文化的冲击与综合国力概念的形成的过程中被逐渐认识。第二章主要探讨文化的民族性和现代性问题,实质是中国共产党如何看待传统文化和西方文化的问题。在改革开放初期,社会上出现了全面否定传统文化、全盘拥抱西方文化的虚无主义思想。中国共产党为应对文化领域的思想斗争,彻底转变了对待传统文化的态度。但中国共产党由于长期受到列宁“两种文化”理论的影响,试图对传统文化进行精华与糟粕二元对立划分,直到进入新时代才突破这种二元划分方法。在应对西方文化的问题上,尽管中国共产党始终警惕西方意识形态的渗透,但整个社会在向西方文化学习借鉴的过程中,不可避免会导致对于西方文化的盲目崇拜倾向,如,将西方文化等同于现代文化。直到新世纪以来中共中央强调文化自信,中国气派,中国的文艺和哲学社会科学的发展才逐步开始摆脱对西方的盲从。第三章围绕文化如何适应改革开放的问题,主要探讨文化与政府、市场和人民三者的关系。在改革开放初期,随着文化市场的形成,文化受众被赋予更多选择权,人民群众的精神文化需求迅速扩大。而当时文化是政府包办的“事业”和“工作”,在“以文补文”等小修小补无法解决文化市场供需矛盾后,中国共产党意识到尊重人民群众精神文化需求对于文化生产的重要性。在理顺“两种属性”与“两种效益”的关系之后,中共中央对市场化的文化产业和公益化的文化事业进行了区分,重新定义了文化领域中政府主导文化事业、市场主导文化产业和人民作为文化发展主体的关系。第四章是坚持意识形态领导权与文化多样化发展的问题。改革开放初期,中国共产党坚持“四项基本原则”的底线思维,对触及底线的资产阶级自由化思想文化进行批判和抵制,并且落实二为方针增强文化活力。但在变革时代,老经验不灵、新经验不足,中国共产党在应对社会思潮过程中收获了一些教训。进入1990年代以后,中共中央在以立为本的基调下,提出了弘扬主旋律、提倡多样化的工作方针,放弃了以往对意识形态进行刚性约束的办法,为如何处理主导意识形态与大众文化提供了新的思路。进入新世纪,面对信息技术革命带来的新的挑战,胡锦涛提出要增强意识形态的凝聚力、引领力,在不断推动文化的发展繁荣的过程中,通过构建社会主义核心价值体系来更为主动地引领社会发展、推动共识形成。本文试图从三个方面进行创新,一是理论建构新,本文从传统文化与西方文化的角度探讨文化的民族性与现代性,从文化体制改革探讨如何摆正政府、市场与人民的关系来解放文化生产力,从一元主导与多样并存探讨意识形态主导权与文化繁荣发展的辩证统一,能够更好地涵盖文化自身发展以及文化与经济、政治的关系,更加全面论述文化发展道路的同时,更加突出理论重点。二是材料相对较新,得益于报刊电子化和材料的公开,文章大量利用了当时的《人民日报》《光明日报》和其他报刊材料,能够更加全面地理解当时党内外的观点。三是研究视角新,本文吸收传播学等学科的相关理论,从文化受众的角度分析文化背景,能够更充分地展现人民群众的主体性在中国文化发展道路的形成过程中的影响,以进一步理解文化建设以人民为中心的战略意义。总的来说,在改革开放的历史进程中,中国共产党用更加全面、更具民族特色的中国特色社会主义文化代替了偏重于思想道德建设的社会主义精神文明,对于文化建设战略意义的认识越来越深刻。同时,中国共产党更加全面地认识了传统文化与西方文化,对于人民群众的精神文化需求、“两种效益”以及“两种属性”有了更加辩证统一的认识。在意识形态主导权与文化发展的关系层面,中国共产党也探索出了一元主导与多样化并存的基本思路,更加关注意识形态的吸引力和中国特色社会主义文化的健康发展。
万英[2]（2020）在《高校意识形态工作话语有效性研究》文中研究表明意识形态工作是党的一项极端重要的工作,而高校是意识形态工作的前沿阵地,高校意识形态工作的特殊地位要求高校党委牢牢掌握高校意识形态话语权。而“意识形态漂浮在话语之中”,掌握高校意识形态话语权要有话语体系作为支撑。构建话语体系的基本单位是话语,意识形态话语体系要有效果,关键在于意识形态话语要有效,沿着“话语——话语体系——话语权”的路线是争夺话语权的一般规律。因而,话语有效是高校掌握意识形态话语权和构建话语体系有效的要素之一,也是其逻辑起点。基于话语对构建话语体系和掌握意识形态工作话语权的重要价值,本文以高校意识形态工作话语的有效性作为研究对象,旨在为高校做好意识形态工作提供理论支持。文章由七部分构成,即绪论、五个章节和结语。绪论部分阐述文章的选题背景、研究意义,概述国内外学术界对意识形态话语有效性的研究现状,并对之进行简要评析。在梳理国内外研究现状的基础上,提出本文的研究视角、研究方法。阐释核心概念、厘清高校意识形态工作话语与其他概念的关系,论述有效性的内涵及表现形式。第一章从文本出发,在研究马克思恩格斯关于意识形态与话语逻辑关系的基础上,阐述马克思恩格斯关于意识形态的话语理论。概述列宁、毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平的意识形态工作话语思想,理清马克思主义意识形态工作话语在中国的渊源脉流。本章还对西方意识形态话语理论进行批判性借鉴。从而为建构贯穿马克思主义立场、观点和方法,具有新时代中国特色的高校意识形态工作话语提供理论支撑。第二章阐述高校意识形态工作话语有效性的评价标准。主要从它的本质属性、对大学生理想信念和政治认同的影响、凝聚高校师生的功能,以及它对话语体系的建构作用,对话语权的维护作用等方面论述它的评价标准。第三章论述高校意识形态工作话语有效性的基本要素。本章论述意识形态工作话语主体的有效性,意识形态工作话语对象的有效性,意识形态工作话语内容的有效性,意识形态工作话语表达方法的有效性,意识形态工作话语环境的有效性。第四章论述高校意识形态工作话语所面临的现实问题。包括高校教育者的意识形态工作话语问题,盲目崇拜西方学术思想及话语体系,西方意识形态话语霸权,新媒体话语消解高校意识形态工作话语有效性,大学生话语对高校意识形态工作话语的影响,三重话语存在内在的张力。对于这些话语,重点是把其消极性概括出来,目的是为了规避、消解其危害性,而不是全盘否定这些话语,而是要排除其中的消极成分,吸收其中的有益成分。否则,就违背了马克思主义的辩证法。第五章论述增强高校意识形态工作话语有效性的理路。面对高校意识形态工作话语的诸多挑战,依据马克思主义意识形态话语理论,提出从五个方面增强高校意识形态工作话语有效性。主体能动性方面,切实发挥高校党委建设意识形态工作话语的主体职责。发展动力方面,创新意识形态话语,确保话语的生命力,而创新是有原则的创新。硬实力方面,主张把发展优势转化为话语优势,以硬实力破解西方的话语迷障。软实力方面,建设具有文化自信的意识形态话语,以文化软实力夯实话语的凝聚力。话语机制方面,发挥意识形态话语转换的积极作用,消解其消极作用。而转换的目的是更好的发挥各种话语的优势,而不是以一种话语否定另一种话语。
李美娴[3]（2019）在《转型期中国意识形态话语权建设研究》文中研究说明意识形态作为哲学社会科学领域最难把握的概念之一,更是思想政治教育专业所直接接触研究的对象并且专业对口到实践工作中去。意识形态也从来就是一个关系政党前途命运、国家长治久安、民族凝聚团结的重大理论和实践问题。习近平总书记在十九大报告上数次提到要加强党对意识形态工作的领导,构建能够对人民群众造成深远的影响力与威信的社会主义意识形态,深深地把社会主义的价值、道德理念以及理想信念凝聚起来。新中国成立距今已走过70年风雨历程,意识形态宣传和教育的主导者、内容、对象、载体、环境等等都伴随着社会经济发展、政治发展、群众自身素质的发展、技术发展等等发生了巨大变化,特别是意识形态话语权建设在社会主义意识形态建设中发挥着引导和控制公共舆论,引领社会思潮的重大作用。加强意识形态话语权建设对维护我国意识形态安全、抵御西方意识形态打压渗透、巩固中国共产党执政党地位、提高中国共产党执政能力的先进性、实现舆论调控和牢牢把握舆论导向、整合并凝聚民心有着十分重大而深远的意义。本文以马克思主义意识形态理论为指导,将我国正处于转型期以及习近平主席新时代中国特色社会主义建设时期作为宏大的历史背景,将意识形态话语权建设作为考察对象,借鉴了马克思主义意识形态话语权经典理论,对建国以来我国意识形态话语权建设的各历史阶段和主要特点进行归纳、总结和分析,重点分析了当下中国意识形态话语权建设面临的国内困境、国际挑战和自身缺陷,最后尝试地从意识形态话语权的内涵构成要素（话语主体、话语客体、话语内容、话语载体、话语环境）入手提出我国意识形态话语权建设的相应路径。要对转型期背景下的意识形态话语权建设这一问题做彻底的研究,首先要厘清相关的概念以及理论。探讨意识形态话语权要紧紧围绕“话语权”、“意识形态”“意识形态话语权”这三个概念展开,对三者基本内涵深入挖掘有助于我们厘清意识形态话语权在意识形态领导权中的独特性,认识到意识形态话语权是在话语环境中通过话语的交互传递信息,从中体现主导者的意识形态领导权力,以及接受者的话语表达权利。这就需要系统地从意识形态话语权所特有的话语要素（话语主体、话语客体、话语内容、话语载体、话语环境）着手,构建理解和解决意识形态话语权建设问题的框架。其次,梳理和分析建国以来我国意识形态话语权建设的历史进程和各阶段主要特点,为当下意识形态话语权建设提供历史借鉴和宝贵经验。再次,从话语权损耗和弱化的表现、话语宣传滞后僵化、科技驱动下话语载体不断更新、话语环境遭受不善入侵来分析意识形态话语权建设的阻滞因素,从话语权建设缺乏有效性、多样性、针对性来归因分析,增强意识形态话语权建设的问题意识。最后,尝试性地提出以话语权构成要素为框架构建我国意识形态话语权建设的解决路径。在对前文总结的我国意识形态话语权建设主要特点概括的基础上,从严肃话语主体、冷静话语客体、活泼话语内容、更新话语载体和净化话语环境等层面拟出较为详细的应对策略。
徐宁[4]（2019）在《自媒体时代网络意识形态安全面临挑战及对策研究》文中认为意识形态领域的维护和提升是国家治理的重要组成部分。当前随着网络信息技术的不断发展和移动数字化网络技术的不断推进,信息技术正在重构着社会生活领域和思想意识领域。由于自媒体自身的特点和传播渠道的特殊性,使得网络意识形态在传播和安全维护方面存在着各方面的挑战,而由网络之地诞生出的网络意识形态安全问题更成了新时代的关键问题。首先,本文从网络意识形态安全的定义入手,详细阐发了意识形态相关概念及理论基础。其次,在此基础上,认真分析研判了自媒体时代网络意识形态安全面临的挑战和产生的原因。理论的阐述和现状的研判都为网络意识形态安全提升路径的出场奠定了坚实的基础。最后,立足于自媒体时代网络意识形态安全的现实状况和原因分析,将理论阐发和现实理路相融合,并使两者得到加强并真正发生互动,进而实现自媒体时代网络意识形态获得理论提升和现实精进。从而推进网络意识形态安全的生态空间逐步形成各美其美,美人之美,美美与共,天下大同的美好场景。
王红梅[5]（2013）在《艾思奇与马克思大众化研究》文中研究表明艾思奇是我们党自己培养的马克思主义哲学家和理论家,也是一位立场坚定的无产阶级革命家和实践家。他一生的学术生涯与革命生涯和中国共产党领导的人民群众的斗争历史紧密相联,他把毕生的精力和心血献给了党和人民的理论事业。由于他长期在理论战线上辛勤劳作,以致积劳成疾,不幸英年早逝。改革开放以后,特别是在党的十七大提出要“推动当代中国马克思主义大众化”之后,艾思奇的《大众哲学》以及他在推进马克思主义哲学中国化、大众化上的思想及贡献逐步成为国内研究的热点。本文采用历史与逻辑、理论与实践相统一的方法,既追溯历史又总结经验,即以艾思奇推进马克思主义大众化的历史进程为线索,总结其在马克思主义大众化进程中的主要贡献及发展规律,以期对当前我国进一步推进马克思主义大众化提供有益的借鉴与参考。全文包括导论、正文、结语三个部分,共七章内容。第一章导论部分主要说明了研究的缘起及意义、国内外研究现状、研究思路和研究方法、基本内容及可能的创新点等,为论文的全面展开奠定了基础。第二章主要考察艾思奇推进马克思主义大众化的条件。艾思奇马克思主义大众化思想的形成与发展源于当时特定的社会历史条件与他个人的不懈努力。民国初年,中国社会内忧外患、风雨飘摇,蓬勃发展的工人运动迫切需要新的理论武器的指导,一大批知识分子开始积极的传播马克思主义,这些社会历史条件是艾思奇推进马克思主义大众化的外部推力。同时,良好的家庭教育环境,扎实的理论功底,以及对中国国情民情的把握和坚定的马克思主义信念与求实好学的进取精神则为艾思奇推进马克思主义大众化提供了源源不断的内在动力。第三章主要考察艾思奇马克思主义大众化思想的形成。上海时期是艾思奇马克思主义大众化思想的形成时期。1934年底,年仅25岁的艾思奇发表了脍炙人口,名闻遐迩《大众哲学》,开创了马克思主义哲学通俗化、大众化的先河,《大众哲学》不但使艾思奇成为马克思主义大众化道路上的第一人,也使他成为中国新启蒙运动的先驱,其思想史意义不可低估。此后,艾思奇还陆续撰写和出版了《思想方法论》与《哲学与生活》等一系列有影响的论着,这些着作和《大众哲学》一起对传播和普及马克思主义理论发挥了重要作用。这一时期,艾思奇为扞卫马克思主义的科学性、纯正性与叶青等人的假马克思主义进行多次的论战与斗争,初步展示了其在理论战线上的尖兵作用,在理论界产生了积极的影响。第四章主要考察延安期间艾思奇对马克思主义大众化思想的深化和发展。1937年,艾思奇到达延安后,在毛泽东的影响和启发下,在马克思主义大众化、通俗化的基础上,进一步向马克思主义中国化、现实化深化发展,并形成了关于马克思主义中国化的一套系统构想,把马克思主义大众化运动推向了更高的层次。整风运动期间,艾思奇积极配合毛泽东批判主观主义、特别是教条主义,写了很多有针对性的文章,收到了良好的效果,充分的发挥了一名马克思主义理论家的作用。同时,在延安期间,艾思奇依然不忘高举批判的武器,写了系列文章对叶青、陈立夫、蒋介石、阎锡山等反动哲学思想进行了有力的驳斥与批判。第五章主要考察了艾思奇在北京时期对马克思主义大众化的推进与发展。北京时期,艾思奇主动承担起大规模宣讲社会发展史的任务,先后出版了“讲授提纲”、“讲义”及《历史唯物论、社会发展史》一书。特别值得一提的是,在中央的指示下,艾思奇负责主编了建国后第一部完整系统的哲学教科书《辩证唯物主义历史唯物主义》,它是建国后的第一本中国版的马克思主义哲学教科书,这本教科书的使用和推广为建国后普及和推动马克思主义大众化发挥了重要的作用。同时,在担负繁重的教学工作期间,艾思奇笔耕不缀,撰写了大量的学术文章,并参与了建国后哲学领域的“三大争论”以及对胡适和梁漱溟哲学的批判,为广大干部群众学习马克思主义理论发挥了重要的作用。第六章重点总结提炼了艾思奇推进马克思主义大众化的基本原则、主要特点及不同时期的哲学演进形态。作为战斗在马克思主义理论战线上的学者、战士,艾思奇在推进马克思主义大众化过程中始终坚持以马克思主义为指导,坚持实事求是的思想路线,坚持深入群众的工作作风,坚持开拓创新的理论品质,坚持理论联系实际的学习方法。形成了贴合实际,紧扣时代;关注大众,以民为本;勇于批判,富于创新;实事求是,讲究运用的鲜明特征,堪称我党理论战线上的表率。同时,他在推进马克思主义哲学大众化的三个历史时期分别侧重表现为三种不同的哲学形态,即:马克思主义哲学大众形态、马克思主义哲学政治形态与马克思主义哲学学理形态,以上三种哲学形态的演进体现了马克思主义哲学基本形态与时代形态的辩证统一。第七章主要考察艾思奇推进马克思主义大众化的当代启示。进入新世纪以来,国内外局势也发生了复杂而又深刻的变化,这些变化为当前推进中国马克思主义大众化既带来了机遇,也提出了挑战。面对这些新情况、新问题,需要我们要以艾思奇为榜样,努力解读当前马克思主义大众化所面临的困境与机遇,在处理好理论与现实、学术与政治的前提下,坚持马克思主义的科学性与意识形态性的辩证统一,合理有效的发挥网络等新型媒体的巨大作用,以贴近实际,贴近生活的方式大力普及和推进有中国特色社会主义理论体系的研究与宣传。今天,我们研究艾思奇,实事求是、一分为二的评价他对马克思主义大众化的贡献,不仅是为了缅怀前人,更重要的是为了总结他成功的经验,力求准确、全面、系统地探讨和研究艾思奇的马克思主义大众化思想,为今后进一步推进当代马克思主义大众化,为更好的用马克思主义武装教育广大人民群众,为建设和发展有中国特色的社会主义做出新的贡献。
朱继东[6]（2013）在《新时期领导干部意识形态能力建设》文中认为十一届三中全会的胜利召开实现了新中国成立以来党和国家的历史的伟大转折，开启了我国改革开放历史新时期。30多年来，中国和世界都发生了翻天覆地的变化，尤其是中国成为经济实力居世界第二的大国。但是，新时期的党情、国情、世情发生了深刻变化，中国也面临着前所未有的严峻考验，尤其是在新时期面临全球化、市场化、网络化三大考验，不仅“去意识形态化”、“非意识形态化”、“意识形态多元化”等错误思潮在中国大行其道，历史虚无主义等在国内曾销声匿迹的有害言论也借机沉渣泛起，再加上精神懈怠、能力不足、脱离群众、消极腐败四大危险凸显，使我们面对的挑战、考验和冲击前所未有，而意识形态是首当其冲。这一切都对领导干部的意识形态能力提出了新要求。笔者在已经完成的对2000多名领导干部的专题调研中也发现，不少领导干部存在片面强调经济建设、轻视意识形态能力建设的问题。出于意识形态理论发展与意识形态能力建设的双重需要，本文立足于辩证的、历史的唯物主义理论基础，采用历史和逻辑发展的双重脉络，对马克思主义意识形态理论的产生、发展进行了历史回顾和整理，阐述了意识形态能力的萌芽、发展，力图真实展示意识形态能力的丰富内涵以及重要的理论意义、现实意义。本文对马克思主义视阈中的意识形态能力概念、发展脉络、基本内涵、现实考验、建设路径等进行了一些理论结合实际的有益探索，第一次尝试阐发了意识形态能力的概念，并提出一些创新性观点。本文认为意识形态能力就是高度重视、大力推进意识形态工作，通过加强思想教育、提高理论素养、坚定理想信念和破解现实难题等建立强大的道路自信、理论自信、制度自信、政治自信和价值自信，通过建立、巩固和弘扬体现统治阶级利益的国家主流意识形态，充分发挥意识形态的感召、激励、引领作用，团结、动员、指引国民齐心协力，不断巩固和发展国家的基本经济制度、政治制度、社会制度和文化制度，反对国内外敌对势力或者对立国家的意识形态渗透，为实现民族复兴、国家强盛而奋斗的能力。在阐明意识形态能力概念的基础上，本文认为，加强意识形态能力是马克思主义意识形态理论发展的必然结果，其概念从列宁时期萌芽到毛泽东时代发展，再到新时期成为时代的呼唤和广大领导干部的期待，意识形态能力建设在面临全球化、市场化、网络化三大考验的同时，也有着苏共亡党、卡扎菲、查韦斯等国内外的不少经验、教训可以借鉴，并面临着不少有利条件。因此，我们可以从加强思想道德建设，坚定正确理想信念的能力；加强理论知识学习，增强引导社会思潮的能力等十个方面加强领导干部意识形态能力建设，迎来意识形态工作的新的春天。马克思主义意识形态理论在马克思主义思想体系中和人类发展进程中都具有重要地位，对进一步推进中国特色社会主义建设具有巨大的指导作用。意识形态能力建设是对马克思主义意识形态理论的具体运用和丰富发展，是执政能力的核心，是破解当前很多难题的关键所在。只有领导干部的意识形态能力建设真正得到重视，“中国梦”才能真正得以实现。
方立江[7]（2012）在《大学生中国化马克思主义宗教观教育研究》文中提出宗教是当今世界的重要问题,也是我国构建社会主义和谐社会必须要处理好的重要关系。我们党在解决不同历史时期宗教问题的过程中,把马克思主义宗教观与中国宗教实际相结合,从而把它发展到一个新的阶段,成为指导我国解决宗教问题实践的理论指南。当前如何引导大学生正确认识和处理宗教问题,增强中国化马克思主义宗教观对大学生的引导作用,是高校思想政治教育工作的重要课题。有鉴于此,本文试图对此问题进行尝试性的思考,以助益于相关问题的研究。文章按照大学生中国化马克思主义宗教观教育的理论渊源——理论主体——历史实践、实证分析——地位作用、原则、方法——内容、途径——成绩、经验教训和发展趋势的思路顺序,将论文内容安排为七章,分别进行研究。第一章,绪论。绪论部分主要介绍了选题理由与意义,梳理了相关领域问题的研究现状,介绍了本文的研究思路、方法和创新之处,并对涉及的几个相关概念进行了界定。第二章,着重对中国化马克思主义宗教观的理论渊源,即马克思主义宗教观进行了梳理。回顾了马克思主义宗教观形成的过程,梳理了马克思主义宗教观的主要内容,并把列宁主义宗教观作为马克思主义宗教观的一部分,将其主要内容进行了概括性的介绍,在此基础上对马克思主义宗教观特点进行了概括。通过对马克思主义宗教观历史发展的回顾,旨在阐明马克思主义宗教观与时俱进的理论品质,为如何正确对待马克思主义宗教观,为用最新的中国化马克思主义宗教观对大学生开展教育进行理论上的铺垫。第三章,本章着重梳理和概括了马克思主义宗教观中国化的历史进程及其理论成果:首先对马克思主义宗教观中国化的历史条件、基本要求做了简要阐述;其次,按历史的顺序,把马克思主义宗教观中国化进程中形成的中国化马克思主义宗教观分别概括为毛泽东思想宗教观和中国特色社会主义宗教理论,分析、概括了二者关系;再次,分析概括了它的意义,认为中国化马克思主义宗教观为马克思主义宗教观的发展开辟了广阔的道路,作为中国化马克思主义理论体系的重要组成部分,不仅具有重要的理论意义,而且为解决中国宗教问题,指出了正确的方向,具有重要的现实意义。第四章,本章以教育史和实证调查相结合的视角,对新中国成立以来高校大学生马克思主义宗教观教育进行了回顾,分析了当前存在的问题及其原因:从社会调查、实证的角度,对大学生中国化马克思主义宗教观教育的理论假设进行了实证性的验证。结果表明,大学生的宗教兴趣比较浓厚,宗教信仰人数在增加,宗教信仰分布存在差异性;大学生的宗教信仰因素多样化,宗教信仰功利化倾向比较明显;大学生党团员信仰宗教问题普遍化,境外势力对大学生进行的宗教渗透问题不容忽视;大学生虽然对宗教有理性客观的认识和评价,但是相关知识掌握不多;他们对高校马克思主义宗教观教育工作的认识因地区不同而有差别;大学生整体上对中国化马克思主义宗教观教育持有较明显的学习意愿。第五章,本章比较系统地阐述了大学生中国化马克思主义宗教观教育的重要作用,分别从中国化马克思主义宗教观教育的理论意义与现实意义对其地位进行了论述,从而揭示了大学生中国化马克思主义宗教观教育的必要性、重要性;在此基础上提出了大学生中国化马克思主义宗教观教育的一般原则和方法,从方法层面上提出了加强和改进教育的基本思路。第六章,本章对大学生中国化马克思主义宗教观教育的主要内容和实施途径分别进行了阐述。在主要内容上,结合前面的论述,认为要以社会实践、大学生的成长实际需要出发合理安排开展宗教历史与现实基本知识的教育,开展中国化马克思主义宗教观的理论教育,开展党和国家宗教政策及法律法规的教育,开展大学生疑点热点问题的教育。在教育实施途径上,提出要在坚持系统的课程教育的基础上,还要通过管理活动、校园文化建设活动、社会实践活动、心理咨询教育活动和通过自我教育来进行教育的思路,通过多种形式的组合,提高大学生中国化马克思主义宗教观教育的针对性、实效性。第7章,本章对大学生中国化马克思主义宗教观教育取得的成绩进行概括的基础上,对其经验教训分别给予了总结,并对新时期大学生中国化马克思主义宗教观教育发展的趋势做出了判断和分析,从而在成绩与问题面前,在经验与教训基础之上,在历史与未来之间,给现实的大学生中国化马克思主义宗教观教育发展提出了一些具体建议。
张广海[8]（2011）在《“革命文学”论争与阶级文学理论的兴起》文中研究表明1927年底到1928年初,因为大革命的失败,中国共产党的实际政治活动大受挫折,但共产主义的意识形态却借此获得了独立性,共产主义文人在大分化之后,也开始产生新的聚合,活力逐渐恢复；又由于共产主义知识分子政治境遇的恶化等原因,“革命文学”和“无产阶级文学”的旗帜于是被隆重打开。但与此同时,面对声势凌厉的革命文学家的批判行为,不仅右翼文人（如梁实秋）、而且倾左翼文人（如鲁迅、茅盾）,都对革命文学派展开了回击,于是产生“革命文学”论争。通过这一持续约两年的论争,阶级文学理论得到深化和宣扬,左翼文人对阶级文论的理解在某种程度上也渐趋一致,这为“左联”的成立提供了基本前提。本文通过细密分析相关文本,考索各派所依据的理论资源,紧密联系历史脉络,在纷繁的论争中挖掘出了若干基本问题,并做了集中探讨。论文主体分六章,每章围绕一到两个核心问题展开论述。第一章细致发掘出太阳社和创造社所依据的域外理论资源,尤其对创造社与西方马克思主义的关系,做了更有证据的论证,对二社的论争获得了新的认识,并据此展开了透视“革命文学”论争的新视角。其后两章即从第一章的研究结果出发,通过考察后期创造社的“阶级意识”和“实践”概念,揭示出他们在展开“革命文学”批判活动时所依恃的理论的新鲜特质,于是较深入地阐发了那些围绕着这些问题的论争的主要意涵。第四章围绕处于阶级文学理论之核心的阶级性与人性的关系问题展开,探讨了“革命文学”的合法性论证路径的转变及左翼与梁实秋之间的主要分歧,并紧扣双方的理论资源,细致呈现出双方的合理性与偏颇。第五章则围绕着革命文学的现实维度展开,集中探讨了文学与宣传的关系,以及革命文学家对现实的崭新理解,辨析了历史必然性与现实的关系问题。第六章则从探讨知识分子和小资产阶级之间的关系出发,揭示出在阶级革命理论日益征服人心的情况下,知识分子如何因应自己的小资产阶级身份,在不同路径的比较中,对知识分子的自我理解机制也获得了更深入的认识。通过细致考察主要发生于1928-1929年的“革命文学”论争,论文拓宽并深化了对阶级文学理论的理解,更全面地呈现了中国无产阶级文学理论起源的图景；对研究中国无产阶级文学此后的发展,也提供了一些有借鉴意义的视角和若干理论探讨的前提。
周太山[9]（2011）在《邓小平的马克思主义理论教育思想研究》文中研究指明邓小平的马克思主义理论教育思想是指邓小平关于无产阶级政党用什么样的马克思主义、为什么以及怎么样用这样的马克思主义来教育武装无产阶级和人民群众的观点体系,是由邓小平关于马克思主义理论教育的地位、作用、主体、客体、内容、原则、方法、学风等方面的认识所构成的相对独立的、科学的观点体系。邓小平的马克思主义理论教育思想形成与发展的历史条件是革命、建设和改革,理论基础是马列主义、毛泽东思想,思想来源是前人和今人、中国人和外国人的马克思主义理论教育实践经验,主观条件是邓小平的个人素质。邓小平的马克思主义理论教育思想形成发展过程的阶段划分,应该遵循科学的方法论原则,即历史性、客观性和主体性三原则的统一。邓小平的马克思主义理论教育思想形成发展的过程大体上可以分为孕育萌芽（1922年—1929年）、初步形成（1929年—1949年）、深化发展（1949年—1974年）和完善成熟（1975年—1997年）四个阶段。邓小平的马克思主义理论教育思想在其形成与发展过程中,始终展示着其特色即朴实：语言通俗、道理朴实、务实管用。邓小平认为,不同历史时期,党的中心任务不同。同时代的中心任务相比较,马克思主义理论教育处于从属地位,服从和服务于时代的中心任务。社会主义建设时期,经济建设是党的中心任务。邓小平强调要把思想政治工作放在非常重要的地位,提出了政治工作是我们的“真正优势”、“看家本领”的新论断,赋予了政治工作“生命线”地位新的内涵,强化了政治工作“生命线”地位。邓小平在不同历史时期,结合当时的历史条件,多角度地阐述了马克思主义理论教育的重大作用。建设一个成熟的有战斗力的马克思主义政党、启发工人阶级和人民群众的阶级觉悟、为革命、建设和改革提供精神动力和方向保证、巩固和发展安定团结的政治局面、促成良好的社会风气,这是邓小平揭示的马克思主义理论教育的五大作用。这五大作用构成-个有机整体,体现了建党、育人和改造世界的统一改造主观世界和改造客观世界的统一、理论和实践的统一,共同发挥着马克思主义理论教育的重大作用,体现着其“生命线”、“真正优势”、“看家本领”的地位。邓小平认为,无产阶级政党与无产阶级和广大人民群众分别是马克思主义理论教育的主体与客体。马克思主义理论教育主体主要包括：各级党委；职能管理机构：理论研究机构；专门教育机构；革命军队；群团组织；思想战线上的战士马克思主义理论教育主体的特性主要体现在历史性、阶级性、目的性、受约性等方面。马克思主义理论教育主体的特性决定了其具有育人、导向、示范、组织等作用。邓小平对马克思主义理论教育主体的个体素质要求包括思想政治素质、科学文化素质、健康素质和能力素质。其中,思想政治素质方面要求无产阶级党性坚强、理论修养较高、道德高尚、作风良好；科学文化素质方面要求掌握一定的科学文化知识,知识面要广；健康素质方面要求身体健康能够顶得住,乐观积极,心理健康；能力素质要求有鉴别是非的能力、组织能力、管理能力、指挥能力、语言文字表达能力等。社会主义建设和改革时期,邓小平提出了“人人都要改造”、“教育人民成为‘四有’人民”的思想。“人人”是指全国人民,具体地说包括工人、农民、知识分子、中国人民解放军。其中,干部是关键客体,青年是重点客体。马克思主义理论教育客体具有历史性和主体性即能动性、自主性、创造性等特性；具有决策参与、进展制约、效果体现等作用。中国共产党与工人阶级和人民群众作为马克思主义理论教育主体与客体存在着相互依存、相互转化的关系。任何人都要不断地学习,不断地改造。邓小平认为,马列主义是马克思主义理论教育最根本的内容。学习马列主义有着重大意义：学习马列主义就是在为我们的思想和我们的党打牢理论基础；只有学习马列主义,才能提高我们解决新问题的本领；只有学习马列主义,才能把马克思主义理论本身推向前进；学习马列主义,可以更加坚定我们的共产主义信念；学习马列主义,可以少犯错误,防止迷失方向和变质。毛泽东思想是马克思主义理论教育的根本内容。学习毛泽东思想意义重大：可以提高党员的水平,克服党的理论水平低的弱点,可以提高我们解决新问题的本领,可以发展马克思主义理论,可以使我们向前看,可以纯净党的组织,可以使我们少犯错误,可以澄清各种混乱思想,防止迷失方向和变质；只有以毛泽东思想为指导,党领导的中国革命、建设和改革才能取得成功；不坚持毛泽东思想,我们要犯历史性的大错误。邓小平理论是新时期马克思主义理论教育的中心内容。改革开放以来,在强调以马列主义、毛泽东思想为根本内容进行马克思主义理论教育的同时,邓小平与时俱进地创造性地提出了邓小平理论,并有意识地把它作为新时期的中心内容进行马克思主义理论教育。学习邓小平理论,是坚定不移地坚持党的“一个中心、两个基本点”的基本路线的需要；对于我们认清大局,坚定信念,坚持党的基本理论和基本路线不动摇,团结全党和全国人民做好各项工作,具有极其重要的意义。邓小平在新的历史条件下对红与专的辩证关系作了全面的精辟的阐述：专不等于红,也不等于白；专在一定意义上也可以说是红的表现；红一定要专；红专结合、红专统一。“四有”是一个有机的统一的整体,有理想与有文化,相互促进,相互补充,协调发展。邓小平主张和坚持灌输、党性、疏导、教育与物质利益相结合等马克思主义理论教育的原则。灌输是他人灌输和自我灌输的辩证统一。进行灌输,理论教育主体要有民主精神,要启发学生向着更广更深的方向发展,要注重自我教育、自我灌输,发挥马克思主义理论教育客体的主体性。改革开放新时期,邓小平特别强调了党性原则的两个方面：坚持四项基本原则；加强纪律性。坚持疏导原则有着重要意义：这是贯彻党的群众路线、保证党的领导正确的需要；这是解决人民内部矛盾、维护社会稳定的需要；这是尊重人的思想、行为活动规律的要求。正确地坚持疏导原则,必须坚持主导性与多样性的统一；又疏又导,疏导结合;疏导与法纪手段相结合。邓小平倡导理论教育与物质利益相结合,其道理有：精神文明说到底是从物质文明来的；如果马克思主义不能带来人民生活的改善,谁还相信马克思主义?其基本要求是：要把理论教育同解决群众的实际利益问题相结合；要实行精神鼓励为主、物质鼓励为辅的方针；既要适用于理论教育客体,也要适用于理论教育主体。邓小平提出和坚持了拿笔杆子、透彻说理、从容讨论、榜样示范、因材施教等马克思主义理论教育的方法。实现领导最广泛的方法是用笔杆子。邓小平对领导干部提出了要学会写文章的要求。透彻说理有着重要意义：只有透彻说理,才能说服群众；完全采用压制的办法,可在表面上收到一些效果但绝不巩固,更不会发扬群众的自动性,保持一致。其基本要求是采取民主的谦和的态度、循循善诱、积极耐烦、调查研究、充分说理。民主讨论的重要作用：才能使自己进步；能够集思广益；能够创新。榜样示范意义重大：党员、干部成为工作中的模范,是保证党的领导的重要条件之一；党员、干部不能成为群众的模范,就不合格；搞精神文明,关键是以身作则：国家的命运、党的命运、人民的命运需要有一个能够成为榜样的领导集体。因材施教的具体要求：要按照理论教育客体的经历、年龄、性别、阶级阶层、民族等的差异区别对待；要按照理论教育客体的才能和品德的差异区别对待；要按照时间地点的不同区别对待：对于同志的缺点或错误,要区别不同的情形采取不同的方针；对于各种错误倾向,应根据不同对象进行解释或者出而反对。马克思主义理论教育的最根本问题是学风问题。邓小平始终坚持理论联系实际的马克思主义学风。他认为,理论联系实际,就是从实际出发,把实践经验加以概括。一切从实际出发、把实践经验加以概括,本身都内含一个前提：以马克思主义的基本立场、观点和方法为指导。可以用“结合”一词来概括邓小平阐发的理论联系实际的马克思主义学风的科学内涵。“结合”,即把马克思主义普遍真理与具体实际相结合,走自己的路。邓小平认为,学风问题是确定政治路线基础的思想路线问题,是关系到党和国家生死存亡的政治问题。“学马列要精,要管用”是马克思主义学风的根本要求。学马列要“精”,就是说要精通它,把握其精髓；要“管用”包含两层意思：要能有效地解决思想理论问题；要能进行理论创新,用创新理论去有效地解决革命、建设和改革中遇到的各种工作实践问题。要“精”是要“管用”的前提,要“管用”是要“精”的目的。它们之间是学习与实践、掌握原理与解决问题、坚持与发展的关系。“要精,要管用”,就是要求我们在学马列时要做到学以致用、用以促学、学用结合。邓小平提出了实事求是、走群众路线、坚持百家争鸣的方针、提倡学术交流、端正党风、反对主观主义学风等培养马克思主义学风的途径。其中,实事求是、走群众路线是最主要的两条。邓小平的马克思主义理论教育思想是邓小平的一大贡献,具有重要的理论价值与实践价值。从理论价值上说,它以一系列新的思想观点丰富发展了马克思主义理论教育思想,在马克思主义理论教育思想发展史上起到了承前启后、继往开来的作用；全面揭示了马克思主义理论教育的本质和规律,有助于我们深化对马克思主义理论教育本质和规律的认识。从实践价值上说,它作为邓小平理论和邓小平教育理论的一部分,为建设马克思主义学习型政党和学习型社会奠定了理论基石;为推进马克思主义“三化”提供了理论指南；为我们提高思想政治教育的针对性、实效性、吸引力和感染力提供了深刻启示；为我们正确看待意识形态领域新变化贡献了卓越智慧。
金圣民[10]（2011）在《当代中国基督教研究》文中研究表明本论文主要探讨中国基督教三自教会的发展、特色及其功能。就对马克思主义理论的某些经典解读而言,社会主义和宗教具有相当的排斥性,苏联等社会主义国家革命后一般采用了人为取消或限制宗教的政策。与此不同的是,中国基督教会自新民主主义革命胜利后以接受、支持中国共产党和国家的社会主义路线与方针为前提,在社会主义体制下作为爱国宗教集团得以继续合法地存在和发展。形成这种社会主义国家政权与基督教之间和谐共存的原因可以归于中国传统宗教文化、结合中国国情对马列主义宗教观的解读、矛盾论和统一战线战略等中国特色社会主义理论等文化和理论因素。虽然中国共产党和国家仍然坚持了社会主义和宗教从本质上并不相容的基本判断,但基于一些具体现实的考量,也仍然肯定了在爱国和建设社会主义的总体目标旗帜下两者会联合与团结的可能性。因此,中国共产党和国家始终实行了宗教信仰自由的政策,基督教也得以融入社会主义体制,在一定程度上提供对社会主义意识形态和党的政治路线的支持。笔者认为,中国社会主义国家政权与基督教和谐共存的重要基础之一就是“反帝国主义和爱国主义”。国家对基督教会提出了两个要求:一是必须清除与西方帝国主义的关系,二是积极地参与社会主义建设事业。面对这样的时代情况与课题,中国基督教会通过“三自宣言”公开地宣布接受国家的要求开展“反帝国主义和爱国主义”运动。在此过程中,中国的基督教会开始逐渐变成为接受国家指导与控制的“三自爱国教会”。基于上述原因,基督教三自教会已经在现实中成为中国社会主义社会中的有机组成部分,经由国家权力在政治方面的介入形成、定型作用,转型后的中国基督教会具备了为国家意识形态和党的路线方针、政策提供支持的功能,表现出有别于其他社会主义国家的特色。基于这种特色,基督教三自教会作为政治工具起着支持和维护社会主义体制及国家路线的作用。
二、“做战斗唯物主义者”研讨会在海南省委党校召开（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、“做战斗唯物主义者”研讨会在海南省委党校召开（论文提纲范文）
（1）改革开放新时期中国共产党对文化发展道路的理论探索（1978-2012）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 0.1 问题提出:转折与建构 |
| 0.2 中国共产党文化发展道路相关理论的研究 |
| 0.3 研究创新之处 |
| 0.4 研究方法 |
| 0.5 概念界定 |
| 0.5.1 文化建设 |
| 0.5.2 文化发展道路 |
| 0.5.3 文化受众主体性 |
| 0.6 研究思路 |
| 第1章 目标、任务与重要性:中国共产党对文化建设的认识与定位 |
| 1.1 建设社会主义精神文明 |
| 1.1.1 社会主义精神文明的概念提出与目标设定 |
| 1.1.2 1986 年“精神文明决议”指导思想的转变 |
| 1.1.3 “四有”的概念提出及其演变 |
| 1.2 建设中国特色社会主义文化 |
| 1.2.1 “中国特色社会主义文化”概念的提出与精神文明的新定位 |
| 1.2.2 提升国家文化软实力 |
| 1.2.3 “文化强国”的概念形成 |
| 1.3 文化的战略意义:“文化为社会主义服务” |
| 1.3.1 “社会主义制度优越性的重要表现” |
| 1.3.2 从服务于政治到服务于社会主义现代化建设 |
| 1.3.3 文化在综合国力竞争中的地位越发突出 |
| 1.3.4 文化是民族凝聚力和创造力的重要源泉 |
| 1.4 小结 |
| 第2章 现代性与民族性:当代文化的继承与发展 |
| 2.1 批判封建主义与反思传统文化 |
| 2.1.1 批判封建主义是反思“文革”的必然 |
| 2.1.2 中国共产党对传统文化的反思与评价 |
| 2.1.3 新启蒙主义思潮与传统文化危机 |
| 2.2 文化的民族性:传统文化与当代社会 |
| 2.2.1 “思想政治斗争”视角下的传统文化弘扬 |
| 2.2.2 继承与弘扬:传统文化的现代化之困 |
| 2.2.3 超越“精华”与“糟粕”二元划分 |
| 2.3 文化现代性的探索:从学习西方到中国气派 |
| 2.3.1 “西为中用”与盲目崇拜西方的问题 |
| 2.3.2 “体”“用”相关:盲目崇拜西方的问题由来 |
| 2.3.3 中国气派:文艺与哲学社会科学的现代性探索 |
| 2.4 小结 |
| 第3章 政府、市场与人民:文化发展如何适应经济社会发展 |
| 3.1 “政府办文化”与文化受众的矛盾与调试 |
| 3.1.1 政府包办下阻碍文化生产力发展的思维定式 |
| 3.1.2 “以文补文”、“双轨制”:文化体制改革的尝试 |
| 3.1.3 改革难以推进的原因:对文化受众主体性的忽视 |
| 3.2 重新认识人民与市场:文化体制改革的方向 |
| 3.2.1 重新认识满足人民精神文化需求的时代意义 |
| 3.2.2 区分市场导向的文化产业与公益导向的文化事业 |
| 3.2.3 商品属性与意识形态属性的统一:全面改革的展开 |
| 3.3 小结 |
| 第4章 一元主导与多样并存:意识形态领导权与文化发展 |
| 4.1 改革开放初期的意识形态与文化发展 |
| 4.1.1 “二为”方向的提出:文化与政治关系的新界定 |
| 4.1.2 坚持四项基本原则与反对资产阶级自由化 |
| 4.1.3 主体性觉醒及其应对的经验教训 |
| 4.2 主旋律与多样化:一元主导与多样并存的新思路 |
| 4.2.1 重在建设,以立为本 |
| 4.2.2 弘扬主旋律,提倡多样化 |
| 4.3 信息技术革命中的意识形态工作与文化发展 |
| 4.3.1 信息技术革命与文化受众主体性的觉醒 |
| 4.3.2 网络文化建设与增强意识形态吸引力和凝聚力 |
| 4.3.3 促进社会主义文化大发展大繁荣 |
| 4.4 小结 |
| 结语:改革开放新时期中国共产党探索文化发展道路的经验与新时代的新发展 |
| 参考文献 |
（2）高校意识形态工作话语有效性研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、选题背景与研究意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)选题意义 |
| 二、研究现状述评 |
| (一)国外研究现状述评 |
| (二)国内研究现状述评 |
| 三、研究方法与研究创新 |
| (一)研究方法 |
| (二)研究创新 |
| 四、核心概念阐释 |
| (一)意识形态 |
| (二)高校意识形态工作话语 |
| 五、高校意识形态工作话语与其他概念关系的厘清 |
| (一)高校意识形态工作话语与意识形态工作话语体系 |
| (二)高校意识形态工作话语与高校思想政治教育话语体系 |
| (三)高校意识形态工作话语与中国特色哲学社会科学话语体系 |
| 六、有效性的内涵及其表现形式 |
| (一)有效性的内涵 |
| (二)有效性的表现形式 |
| 第一章 高校意识形态工作话语有效性研究的理论基础与资源 |
| 一、马克思恩格斯意识形态话语理论 |
| (一)语言是物质、意识和实践的统一体 |
| (二)马克思恩格斯关于意识形态与话语逻辑关系的阐述 |
| (三)实践性是马克思恩格斯意识形态话语的基本属性 |
| (四)阶级性是马克思恩格斯意识形态话语的根本属性 |
| 二、列宁意识形态工作话语思想 |
| (一)最高限度的马克思主义=最高限度的通俗化 |
| (二)意识形态工作话语随着工作任务转换而转换 |
| (三)采用多样化话语方式“灌输”社会主义思想 |
| 三、毛泽东意识形态工作话语思想 |
| (一)坚持以马克思主义为指导 |
| (二)坚持意识形态工作话语时代化 |
| (三)坚持马克思主义话语中国化 |
| (四)坚持马克思主义话语大众化 |
| 四、邓小平意识形态工作话语思想 |
| (一)平实的话语 |
| (二)以简洁的句式展现意识形态的核心思想 |
| (三)对待意识形态斗争的科学态度和方法 |
| 五、江泽民意识形态工作话语思想 |
| (一)“三个代表”重要思想与意识形态工作话语创新 |
| (二)意识形态工作话语的多方面展开 |
| 六、胡锦涛意识形态工作话语思想 |
| (一)以科学发展观引领经济社会发展 |
| (二)以社会主义核心价值体系凝聚人民和引领社会思潮 |
| (三)牢牢掌握意识形态工作领导权和主动权 |
| (四)构建和谐社会 |
| 七、习近平意识形态工作话语思想 |
| (一)讲好中国故事 |
| (二)善于运用经典话语 |
| (三)意识形态工作话语创新 |
| (四)运用大众话语 |
| (五)构建有效话语和话语体系 |
| 八、西方意识形态话语理论的批判性借鉴 |
| (一)拉克劳、墨菲的话语领导权理论 |
| (二)福柯的话语即权力观点 |
| (三)哈贝马斯的交往行动理论 |
| (四)布尔迪厄的话语象征性权力观 |
| 第二章 高校意识形态工作话语有效性的评价标准 |
| 一、高校意识形态工作话语有效性的本质 |
| (一)高校意识形态工作话语有效性的主体与客体 |
| (二)高校意识形态工作话语有效性的本质是价值观的有效性 |
| 二、培育大学生的思想政治素质符合社会主义接班人的标准 |
| (一)树立共产主义远大理想 |
| (二)树立中国特色社会主义共同理想 |
| 三、促进高校师生的政治认同 |
| (一)促进高校师生政治认同是话语有效性的重要标准 |
| (二)促进高校师生政治认同的话语的具体标准 |
| 四、凝聚高校广大师生 |
| (一)凝聚高校广大师生是高校意识形态工作话语的重要功能 |
| (二)凝聚高校广大师生的话语需要价值性和知识性相统一 |
| 五、有效建构高校意识形态工作话语体系 |
| (一)话语体系与高校意识形态工作话语体系 |
| (二)有效建构高校意识形态工作话语体系是话语有效性的内在要求 |
| 六、有效维护和巩固高校意识形态工作话语权 |
| (一)话语权与高校意识形态工作话语权 |
| (二)维护、巩固高校意识形态话语权是话语有效性的最终目标 |
| 第三章 高校意识形态工作话语有效性的要素 |
| 一、意识形态工作话语主体的有效性 |
| (一)高校党委作为意识形态工作领导和责任主体的有效性 |
| (二)高校意识形态工作四支主体队伍的有效性 |
| 二、意识形态工作话语对象的有效性 |
| (一)大学生是高校意识形态工作话语的主要对象 |
| (二)高校教职工是意识形态工作话语的重要对象 |
| (三)意识形态工作话语对象的有效性 |
| 三、意识形态工作话语内容的有效性 |
| (一)话语内容有效性是意识形态工作话语有效性的立足点 |
| (二)意识形态工作话语内容有效性的要点 |
| 四、意识形态工作话语表达方法的有效性 |
| (一)话语表达方法是意识形态工作话语有效性的关键 |
| (二)话语表达方法的三个适应 |
| 五、高校意识形态工作话语环境的有效性 |
| (一)环境与意识形态工作话语的辩证关系 |
| (二)环境与意识形态工作话语的相互适应性 |
| 第四章 高校意识形态工作话语有效性面临的现实问题 |
| 一、高校教育者的意识形态工作话语问题 |
| (一)话语内容问题 |
| (二)话语方式问题 |
| (三)问题产生的消极影响 |
| 二、盲目崇拜西方学术思想及话语体系 |
| (一)盲目崇拜西方学术思想及话语体系的表现 |
| (二)盲目崇拜西方学术思想及话语体系的因素 |
| (三)盲目崇拜西方学术思想及话语体系的影响 |
| 三、互联网西方意识形态话语霸权 |
| (一)西方为何及如何占据互联网意识形态话语霸权 |
| (二)西方网络意识形态话语如何挑战中国意识形态 |
| (三)西方网络意识形态话语对高校意识形态的挑战 |
| 四、新媒体话语消解高校意识形态工作话语有效性 |
| (一)去中心化与主流意识形态话语边沿化 |
| (二)碎片化与意识形态工作话语系统化 |
| (三)浅层化与意识形态工作话语深刻化 |
| (四)开放性与意识形态工作话语集中化 |
| 五、大学生话语与高校意识形态工作话语有效性 |
| (一)多样化话语与意识形态工作话语权威性 |
| (二)“三化”话语与意识形态工作话语严肃性 |
| 六、高校意识形态三重工作话语的割裂 |
| (一)意识形态三重工作话语的内在张力 |
| (二)高校意识形态工作话语的内容割裂 |
| (三)高校意识形态工作话语的态度割裂 |
| 第五章 增强高校意识形态工作话语有效性的理路 |
| 一、高校党委切实履行建设意识形态工作话语的主体职能 |
| (一)高校党委切实履行建设话语的主体职能 |
| (二)高校意识形态工作话语主体切实担负起责任 |
| 二、创新高校意识形态工作话语 |
| (一)高校意识形态工作话语创新的原由 |
| (二)高校意识形态工作话语创新的着力点 |
| (三)高校意识形态工作话语创新的资源 |
| (四)高校意识形态工作话语创新的原则 |
| 三、发挥高校意识形态工作话语转换的积极作用 |
| (一)文本话语向教学话语转换 |
| (二)政治性话语向生活性话语转换 |
| (三)学术话语、权力话语向大众话语转换 |
| (四)话语转换需要注意的问题 |
| 四、把发展优势转化为高校意识形态工作话语优势 |
| (一)我国具备发展优势转化为高校话语优势的坚实基础 |
| (二)高校的话语地位与我国发展所取得的成就还不相称 |
| (三)如何把发展优势转化为高校意识形态工作话语优势 |
| 五、建设具有文化自信的高校意识形态工作话语 |
| (一)文化自信赋予意识形态工作话语深层的凝聚力和引领力 |
| (二)文化自信赋予意识形态工作话语持久的凝聚力和引领力 |
| (三)文化自信赋予意识形态工作话语广泛的凝聚力和引领力 |
| (四)文化自信赋予意识形态工作话语稳定的凝聚力和引领力 |
| 结语 |
| 主要参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间主要研究成果 |
（3）转型期中国意识形态话语权建设研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题缘由与研究意义 |
| 1.1.1 选题缘由 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.2.1 关于意识形态话语权概念内涵的研究 |
| 1.2.2 意识形态话语权建设的困境研究 |
| 1.2.3 意识形态话语权建设的路径研究 |
| 1.2.4 对意识形态话语权研究情况的评述 |
| 1.3 研究设计 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 研究重点与难点 |
| 1.3.4 研究的创新尝试 |
| 2 意识形态话语权建设的基本内涵和理论依据 |
| 2.1 转型期 |
| 2.1.1 转型期的内涵 |
| 2.1.2 作为背景研究的转型期 |
| 2.1.3 转型期社会特征 |
| 2.2 意识形态、话语体系与话语权 |
| 2.2.1 “意识形态”基本内涵 |
| 2.2.2 话语及话语体系的基本内涵 |
| 2.2.3 话语权的内在结构 |
| 2.2.4 意识形态与话语权问题 |
| 2.3 马克思恩格斯意识形态话语权建设的思想 |
| 2.3.1 意识形态话语权建设必须立足于社会存在 |
| 2.3.2 意识形态话语权建设必须首先做好话语主体建设 |
| 2.3.3 话语主体建设必须处理好特殊利益和普遍利益的关系 |
| 2.3.4 话语内容建设必须坚持理论的彻底性和科学性 |
| 2.3.5 意识形态话语权建设必须坚持批判和反批判 |
| 2.4 列宁意识形态话语权建设思想 |
| 2.4.1 意识形态建设同“科学”辩证统一 |
| 2.4.2 话语内容建设通俗化 |
| 2.4.3 意识形态话语权建设要丰富话语传播载体 |
| 2.4.4 话语载体建设——“灌输”平台建设 |
| 2.4.5 重视青年教育 |
| 2.5 毛泽东意识形态话语权建设思想 |
| 2.5.1 意识形态话语权建设的基本前提是理论的创新 |
| 2.5.2 意识形态话语权建设的有效途径是加强思想政治工作 |
| 2.5.3 话语内容建设重心在于文化建设 |
| 2.5.4 培养社会主义接班人 |
| 3 转型期意识形态话语权建设的历史轨迹和经验教训 |
| 3.1 意识形态话语权建设的历史进程 |
| 3.1.1 1949——1978 新中国成立初期意识形态话语权建设 |
| 3.1.2 1978——十八大改革开放期间意识形态话语权建设 |
| 3.1.3 十八大——至今习近平新时代意识形态话语权建设 |
| 3.2 意识形态话语权建设的经验与教训 |
| 3.2.1 意识形态话语权建设的经验 |
| 3.2.2 意识形态话语权建设的教训 |
| 4 意识形态话语权建设的阻滞因素和归因分析 |
| 4.1 意识形态话语权建设的阻滞因素 |
| 4.1.1 话语权损耗和弱化的表现 |
| 4.1.2 话语宣传滞后僵化 |
| 4.1.3 话语载体新旧更替 |
| 4.1.4 话语环境多方渗透 |
| 4.2 意识形态话语权建设阻滞因素的归因分析 |
| 4.2.1 意识形态话语权建设方法缺乏有效性 |
| 4.2.2 意识形态话语权建设渠道缺乏多样性 |
| 4.2.3 意识形态话语权建设手段缺乏针对性 |
| 5 意识形态话语权建设的路径选择 |
| 5.1 话语主体和话语客体建设 |
| 5.1.1 加大党对媒体的监管力度 |
| 5.1.2 培养高素质的意识形态传播队伍 |
| 5.1.3 以社会主义核心价值体系引领话语客体理性认同 |
| 5.2 话语内容和话语载体建设 |
| 5.2.1 创设符合人们日常认知特点的大众话语体系 |
| 5.2.2 弘扬和创新民族传统文化 |
| 5.2.3 将互联网打造成意识形态传播的重要阵地 |
| 5.3 话语环境和对外话语建设 |
| 5.3.1 构建科学严密的法律规范体系 |
| 5.3.2 创新文化治理模式 |
| 5.3.3 讲好“中国故事”——提高对外在意识形态渗透的警惕性 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 |
（4）自媒体时代网络意识形态安全面临挑战及对策研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究创新点 |
| 2 自媒体与网络意识形态安全相关概念及理论阐述 |
| 2.1 自媒体相关概念界定 |
| 2.1.1 自媒体 |
| 2.1.2 自媒体时代 |
| 2.2 网络意识形态安全相关概念界定 |
| 2.2.1 意识形态 |
| 2.2.2 意识形态安全 |
| 2.2.3 网络意识形态 |
| 2.2.4 网络意识形态安全 |
| 2.3 意识形态相关理论阐述 |
| 2.3.1 马克思主义经典作家的意识形态理论 |
| 2.3.2 西方马克思主义的意识形态相关理论 |
| 2.3.3 中国特色社会主义意识形态安全理论 |
| 3 自媒体时代网络意识形态安全面临的挑战 |
| 3.1 自媒体时代的主要特点 |
| 3.1.1 自由开放性 |
| 3.1.2 双向互动性 |
| 3.1.3 内容多样性 |
| 3.1.4 传播渠道多样化 |
| 3.2 网络意识形态的主要特点 |
| 3.2.1 以互联网为载体 |
| 3.2.2 虚拟性和现实性的交织 |
| 3.2.3 引导力量的不平等 |
| 3.3 自媒体与网络意识形态安全之内在关联 |
| 3.3.1 网络意识形态安全是自媒体发展的内在之要 |
| 3.3.2 自媒体发展是网络意识形态安全的深度保障 |
| 3.4 自媒体时代网络意识形态安全面临的挑战 |
| 3.4.1 自媒体时代主流意识形态安全性受到挑战 |
| 3.4.2 自媒体时代政府舆论传播引导性受到挑战 |
| 3.4.3 自媒体时代社会主流价值观影响力受到挑战 |
| 3.5 自媒体时代网络意识形态安全面临挑战的原因分析 |
| 3.5.1 西方网络文化霸权对主流意识形态安全性提出挑战 |
| 3.5.2 自媒体时代传播方式和内容多样化对政府舆论传播提出挑战 |
| 3.5.3 自媒体时代价值观多样化对社会主流价值观提出挑战 |
| 4 自媒体时代网络意识形态安全提升对策探究 |
| 4.1 提升主流意识形态影响力,强化网络意识形态话语权建设 |
| 4.1.1 改善话语环境,强化网络舆论监管机制 |
| 4.1.2 完善话语方式,提升话语表达和传播方式 |
| 4.1.3 优化话语内容,构建优秀文化中国话语体系 |
| 4.2 加强对传播主体的约束力,增强政府舆论传播引导力 |
| 4.2.1 技术约束,充分利用信息技术提升约束力 |
| 4.2.2 监管约束,充分利用监督管理提升约束力 |
| 4.2.3 法律约束,充分利用法律法规提升约束力 |
| 4.3 重视核心价值观的传播力,巩固社会主义核心价值观体系 |
| 4.3.1 加大社会主义核心价值观的宣传力度 |
| 4.3.2 加大社会主义核心价值观的教育力度 |
| 4.3.3 加大社会主义核心价值观的践行力度 |
| 4.4 推进学术研究的创造力,增强自媒体研究的学术话语权 |
| 4.4.1 端正态度,坚守马克思主义立场 |
| 4.4.2 搭建团队,培育学术研究生力军 |
| 4.4.3 增强推动力,加强学术研究的资源整合 |
| 5 结语 |
| 参考文献 |
| 作者攻读学位期间发表学术论文清单 |
| 致谢 |
（5）艾思奇与马克思大众化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 一、问题的缘起及选题意义 |
| (一) 研究缘起 |
| (二) 研究意义 |
| 二、国内外研究现状述评 |
| (二) 国外研究现状 |
| (三) 当前国内外研究存在的不足及可拓展的领域 |
| 三、研究内容 |
| (一) 艾思奇马克思主义大众化理论与实践的国内外研究现状 |
| (二) 艾思奇推进马克思主义大众化的实现路径、思想嬗变及理论贡献 |
| (三) 艾思奇推进马克思主义大众化的主要特点及演进规律 |
| (四) 艾思奇马克思推进马克思主义大众化的当代启示 |
| 四、研究方法 |
| (一) 文献分析法 |
| (二) 比较法 |
| (三) 历史与逻辑相统一的方法 |
| (四) 理论联系实际的方法 |
| 五、论文创新点 |
| (一) 全面、系统梳理了艾思奇推进马克思主义大众化的发展历史及理论贡献 |
| (二) 在研究方法上有所创新 |
| (三) 在研究观点上有所创新 |
| 六、论文研究存在的不足 |
| (一) 理论观点的提炼有待于进一步凝练 |
| (二) 对艾思奇马克思主义大众化思想的纵深研究有待加强 |
| 七、相关概念界定 |
| (一) 马克思主义大众化的基本内涵 |
| (二) 马克思主义中国化、时代化、大众化的辩证关系 |
| (三) 马克思主义大众化与马克思主义哲学大众化的关系 |
| 第二章 艾思奇推进马克思主义大众化的条件 |
| 第一节 艾思奇推进马克思主义大众化的社会历史条件 |
| 一、内忧外患的中国社会 |
| 二、时代对新的理论武器的召唤 |
| (一) “帝国主义的侵略打破了中国人学西方的迷梦” |
| (二) “十月革命一声炮响,给我们送来了马列主义” |
| (三) 新的革命力量的迅速成长迫切需要新的理论武器 |
| 三、知识分子的马克思主义传播活动 |
| (一) 五四运动前后,先进知识分子对马克思主义的传播 |
| (二) 中国共产党三大以前对马克思主义理论的宣传教育及其传播活动 |
| 第二节 艾思奇推进马克思主义大众化的个体条件 |
| 一、良好的家庭教育环境 |
| 二、对中国国情民情的把握 |
| 三、扎实的理论功底和丰富的实践经验 |
| 四、坚定的马克思主义信念 |
| 五、求实好学的进取精神 |
| 第三章 艾思奇马克思主义大众化理论与实践的探索时期 |
| 第一节 马克思主义通俗化、大众化的道路的开辟 |
| 一、《大众哲学》的基本结构与主要思想 |
| 二、《大众哲学》的理论贡献及社会影响 |
| 第二节 两本重要的哲学着作及理论贡献 |
| 一、《思想方法论》的基本思想与理论贡献 |
| 二、《哲学与生活》的基本思想与理论贡献 |
| 第三节 上海时期的哲学批判活动及意义 |
| 一、批叶青的反马克思主义言论,扞卫马克思主义的纯正性与科学性 |
| 二、批柏格森、胡适等人的西方唯心主义思潮 |
| 三、扞卫进化论 |
| 第四章 艾思奇马克思主义大众化理论与实践的深化时期 |
| 第一节 对毛泽东马克思主义中国化思想的贡献 |
| 一、艾思奇奔赴延安的社会历史原因及文化背景 |
| 二、艾思奇、毛泽东推进马克思主义大众化的异同 |
| 三、艾思奇对毛泽东哲学思想的贡献 |
| 四、毛泽东对艾思奇马克思主义大众化思想的影响 |
| 第二节 艾思奇对马克思主义中国化的系统构想 |
| 一、马克思主义中国化的必要性及可能性 |
| 二、关于马克思主义中国化内涵的界定 |
| 三、马克思主义中国化的实现途径 |
| 第三节 延安时期的哲学批判活动及影响 |
| 一、与叶青关于马克思主义中国化的论战 |
| 二、对反马克思主义哲学的批判 |
| 第五章 艾思奇马克思主义大众化理论与实践的发展时期 |
| 第一节 建国后艾思奇对马克思主义的宣传及教学活动 |
| 一、大力宣讲社会发展史 |
| 二、建国后对毛泽东思想的宣传与贡献 |
| 三、编撰第一本马克思主义哲学教科书 |
| 第二节 建国后的三大争论及对唯心主义哲学的批判 |
| 一、三大哲学争论及对推进马克思主义大众化的影响 |
| 二、建国后对唯心主义哲学的批判 |
| 第六章 艾思奇推进马克思主义大众化的原则、特点及演进形态 |
| 第一节 艾思奇推进马克思主义大众化的基本原则 |
| 一、在意识形态上,坚持辩证唯物主义,反对唯心主义与形而上学 |
| 二、在思想路线上,坚持实事求是,反对主观主义 |
| 四、在学习方法上,坚持理论联系实际,反对脱离社会实践 |
| 五、在工作作风上,坚持群众路线,反对官僚主义 |
| 第二节 艾思奇推进马克思主义大众化的主要特点 |
| 一、贴合实际,紧扣时代 |
| 二、关注大众,以民为本 |
| 三、勇于批判,富于创新 |
| 四、实事求是,讲究应用 |
| 第三节 艾思奇推进马克思主义大众化的哲学形态演变 |
| 一、上海时期:大众哲学形态 |
| 二、延安时期:政治哲学形态 |
| 三、北京时期:学术哲学形态 |
| 四、三种哲学形态的演进体现了马克思主义哲学“基本形态与时代形态”的辩证统一 |
| 第七章 艾思奇推进马克思主义大众化的当代启示 |
| 第一节 当代中国马克思主义大众化面临的挑战 |
| 一、复杂的国际局势对当前推进马克思主义大众化的冲击与挑战 |
| 二、快速发展的国内局势对当前推进马克思主义大众化的挑战 |
| 第二节 艾思奇推进马克思主义大众化对当代马克思主义理论工作者的几点启示 |
| 一、在处理好理论与现实、学术与政治的关系中推进当代中国马克思主义大众化 |
| 二、在用好网络传媒、拓展传播渠道中推进当代中国马克思主义大众化 |
| 三、在贴近群众生活、关注大众心理中推进当代中国马克思主义大众化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 |
（6）新时期领导干部意识形态能力建设（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 意识形态能力建设——理论和实践的双重呼唤 |
| 一、 加强意识形态能力的迫切性和重要性 |
| 二、 国内外意识形态理论研究现状综述 |
| 三、 本文的研究特色与创新之处 |
| 第一章 马克思主义意识形态理论的诞生和发展 |
| 第一节 意识形态理论的起源、波折和演变 |
| 一、 “意识形态”概念的起源和提出 |
| 二、 “意识形态”遭遇的第一次重大波折 |
| 三、 “意识形态”理论的演变和发展 |
| 第二节 马克思主义意识形态理论的形成 |
| 一、 作为“青年黑格尔派”的马克思及其在《莱茵报》的革命斗争 |
| 二、 完成向唯物主义者、共产主义者转变的马克思 |
| 三、 《德意志意识形态》的闪光思想和里程碑意义 |
| 第三节 马克思主义意识形态理论的发展 |
| 一、 从《哲学的贫困》到《共产党宣言》 |
| 二、 从创办《新莱茵报》到总结法国革命的经验教训 |
| 三、 从《政治经济学批判》到《资本论》 |
| 第二章 意识形态能力问题的提出和内涵 |
| 第一节 恩格斯和列宁对马克思主义意识形态理论的丰富和发展 |
| 一、 恩格斯进一步丰富、发展和完善了马克思主义意识形态理论 |
| 二、 列宁提出社会主义意识形态概念并成功实践 |
| 三、 从列宁到斯大林时期的意识形态建设探索 |
| 第二节 毛泽东将马克思主义意识形态理论推向历史新高度 |
| 一、 毛泽东反对教条主义和最早提出、始终坚持马克思主义中国化 |
| 二、 毛泽东关于党在中国革命中战胜敌人的“三大法宝”的思想 |
| 三、 毛泽东强调意识形态的鲜明阶级性、相对独立性和极端重要性 |
| 第三节 意识形态能力问题的提出、发展和内涵变化 |
| 一、 改革开放以来意识形态领域遭受巨大冲击 |
| 二、 意识形态能力问题的提出和发展 |
| 三、 意识形态能力的内涵和变化 |
| 第三章 社会主义意识形态在新时期面临三大考验 |
| 第一节 全球化的迅猛发展和对中国的巨大挑战 |
| 一、 全球化思潮的演变过程 |
| 二、 全球化的特点和本质 |
| 三、 全球化对社会主义意识形态的冲击 |
| 第二节 市场化的不断推进和对中国的巨大挑战 |
| 一、 市场经济在中国的发展过程 |
| 二、 社会主义市场经济的特征和本质 |
| 三、 市场化对社会主义意识形态的冲击 |
| 第三节 网络化的巨大冲击和对中国的巨大挑战 |
| 一、 互联网在中国的发展过程 |
| 二、 微博兴起背景下的网络传播特点 |
| 三、 网络化对社会主义意识形态的冲击 |
| 第四章 国外意识形态能力建设的经验教训 |
| 第一节 苏共亡党的意识形态教训及时代警示 |
| 一、 领导层的背叛是最关键、最主要的原因 |
| 二、 国内外多种错误思潮泛滥危害巨大 |
| 三、 新闻舆论的失控甚至反动加速亡党进程 |
| 第二节 自我背叛导致卡扎菲走向灭亡的根源和警示 |
| 一、 卡扎菲完全倒向西方国家的巨大转变的深层原因 |
| 二、 卡扎菲对理想信念的自我背叛后果严重 |
| 三、 卡扎菲走向自我毁灭带给我们怎样的警示 |
| 第三节 查韦斯大力加强意识形态建设的做法和启示 |
| 一、 将毛泽东思想作为“21 世纪社会主义”的指导思想 |
| 二、 带领民众学习马列着作扩大了马克思主义的影响 |
| 三、 查韦斯敢于反对美国霸权向全世界普及了社会主义思想 |
| 第五章 从十个方面加强领导干部意识形态能力建设 |
| 第一节 坚定信仰、加强学习构建价值自信 |
| 一、 以领导干部道德为抓手，加强思想道德建设，坚定正确理想信念的能力 |
| 二、 以纠正错误倾向为抓手，加强理论知识学习，增强引导社会思潮的能力 |
| 三、 以弘扬红色文化为抓手，加强先进文化建设，增强建设价值自信的能力 |
| 第二节 拒腐防变、调查研究团结共创伟业 |
| 一、 以清除不合格党员为抓手，加强纯洁性建设，增强主动拒腐防变的能力 |
| 二、 以教育实践活动为抓手，加强调查研究工作，增强做好群众工作的能力 |
| 三、 以核心价值体系为抓手，加强统一战线建设，增强团结共创伟业的能力 |
| 第三节 坚持原则、尊重民意抵制渗透演变 |
| 一、 以真实性原则为抓手，加强新闻宣传工作，创新掌控舆论阵地的能力 |
| 二、 以通达社情民意为抓手，加强六大能力建设，提高处置突发事件的能力 |
| 三、 以坚持共同富裕为抓手，加强市场经济研究，增强推进科学发展的能力 |
| 四、 以反资产阶级自由化为抓手，加强国际问题研究，增强反和平演变的能力 |
| 结论 在一个新的研究领域尝试用理论指导现实 |
| 中外文参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间学术成果情况 |
（7）大学生中国化马克思主义宗教观教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题理由及意义 |
| 1.1.1 选题理由 |
| 1.1.2 意义 |
| 1.2 需要界定的几个概念 |
| 1.2.1 马克思主义宗教观 |
| 1.2.2 马克思主义宗教观中国化及其相关两个概念 |
| 1.2.3 中国化马克思主义宗教观和中国化马克思主义宗教观教育 |
| 1.3 研究现状述评 |
| 1.3.1 马克思主义宗教观研究现状 |
| 1.3.2 中国化马克思主义宗教观研究现状 |
| 1.3.3 大学生中国化马克思主义宗教观教育研究现状 |
| 1.4 研究目标、方法及创新之处 |
| 1.4.1 研究目标 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.4.3 研究创新之处 |
| 第2章 中国化马克思主义宗教观的理论渊源 |
| 2.1 马克思主义宗教观的形成 |
| 2.1.1 马克思主义宗教观形成的背景 |
| 2.1.2 形成过程及其标志 |
| 2.2 马克思主义宗教观的主要内容 |
| 2.2.1 关于认识宗教的基本方法 |
| 2.2.2 关于宗教的基本观点 |
| 2.2.3 关于工人阶级政党对宗教的态度 |
| 2.3 列宁对马克思主义宗教观的发展 |
| 2.3.1 对马克思主义基本原理的坚持和阐释 |
| 2.3.2 关于宗教基本问题的理论观点 |
| 2.3.3 马克思主义政党处理宗教问题的理论主张 |
| 2.4 马克思主义宗教观的特点 |
| 2.4.1 科学性 |
| 2.4.2 人本性 |
| 2.4.3 政治批判性 |
| 2.4.4 实践性 |
| 2.4.5 阶级性 |
| 2.4.6 整体性 |
| 2.4.7 开放性 |
| 第3章 马克思主义宗教观中国化的历程及其理论成果 |
| 3.1 马克思主义宗教观中国化的历史条件和要求 |
| 3.1.1 马克思主义宗教观中国化的历史条件 |
| 3.1.2 马克思主义宗教观中国化的要求 |
| 3.2 马克思主义宗教观中国化的过程及理论成果 |
| 3.2.1 马克思主义宗教观中国化的第一次历史性飞跃及其成果 |
| 3.2.2 马克思主义宗教观中国化的第二次历史性飞跃及其成果 |
| 3.3 马克思主义宗教观中国化的意义 |
| 3.3.1 理论意义 |
| 3.3.2 实践意义 |
| 第4章 大学生马克思主义宗教观教育的历史发展与现状调查 |
| 4.1 新中国成立以来大学生马克思主义宗教观教育的历史发展 |
| 4.1.1 大学生马克思主义宗教观教育的历史回顾 |
| 4.1.2 大学生马克思主义宗教观教育存在的问题 |
| 4.2 大学生马克思主义宗教观教育的实证调查 |
| 4.2.1 资料与方法 |
| 4.2.2 调查结果 |
| 4.2.3 分析与讨论 |
| 第5章 大学生中国化马克思主义宗教观教育的地位、原则与方法 |
| 5.1 大学生中国化马克思主义宗教观教育的地位 |
| 5.1.1 中国化马克思主义宗教观与中国化马克思主义宗教观教育 |
| 5.1.2 大学生中国化马克思主义宗教观教育与中国特色社会主义事业 |
| 5.2 大学生中国化马克思主义宗教观教育的一般原则 |
| 5.2.1 意识形态性与科学性相统一的原则 |
| 5.2.2 “要精、要管用”的原则 |
| 5.2.3 实践性原则 |
| 5.2.4 以人为本的原则 |
| 5.3 大学生中国化马克思主义宗教观教育的一般方法 |
| 5.3.1 理论教育方法 |
| 5.3.2 实践教育方法 |
| 5.3.3 层次性教育方法 |
| 5.3.4 比较教育方法 |
| 5.3.5 自我教育方法 |
| 第6章 大学生中国化马克思主义宗教观教育的主要内容和途径 |
| 6.1 大学生中国化马克思主义宗教观教育的主要内容 |
| 6.1.1 宗教历史与现实基本知识的教育 |
| 6.1.2 中国化马克思主义宗教观的理论教育 |
| 6.1.3 党和国家宗教政策及法律法规的教育 |
| 6.1.4 大学生疑点热点问题的教育 |
| 6.2 大学生中国化马克思主义宗教观教育的途径 |
| 6.2.1 发挥课堂教育的主渠道、主阵地作用 |
| 6.2.2 发挥管理的重要教育功能 |
| 6.2.3 发挥校园文化活动的教育作用 |
| 6.2.4 发挥社会实践活动的强化作用 |
| 6.2.5 发挥心理咨询的辅助作用 |
| 6.2.6 发挥大学生党团员的带头示范作用 |
| 第7章 大学生中国化马克思主义宗教观教育的成绩、经验教训及发展趋势 |
| 7.1 大学生中国化马克思主义宗教观教育取得的成绩 |
| 7.1.1 对教育重要性的认识不断强化和明确 |
| 7.1.2 形成了从事教育研究的基本队伍 |
| 7.1.3 形成了一定的教学科研成果 |
| 7.1.4 课程建设取得了一定成效 |
| 7.1.5 中国化马克思主义宗教观教育发挥了积极作用 |
| 7.2 大学生中国化马克思主义宗教观教育实践的有益经验 |
| 7.2.1 要坚持用不断发展着的马克思主义宗教观指导教育实践 |
| 7.2.2 要高度重视大学生中国化马克思主义宗教观教育工作 |
| 7.2.3 要坚持以人为本的根本原则 |
| 7.2.4 要抓好大学生中国化马克思主义宗教观教育队伍建设 |
| 7.2.5 要用系统的办法抓好落实 |
| 7.3 大学生中国化马克思主义宗教观教育实践的历史教训 |
| 7.3.1 不能简单化对待马克思主义宗教观 |
| 7.3.2 教育不能脱离具体的国情教情 |
| 7.3.3 不能夸大群众思想信仰问题上的差异 |
| 7.3.4 不能混淆宗教问题的性质 |
| 7.3.5 教育不能离开党和国家的中心工作 |
| 7.3.6 不能放松意识形态领域的斗争 |
| 7.4 大学生中国化马克思主义宗教观教育的发展趋势 |
| 7.4.1 社会目标与个体目标相结合 |
| 7.4.2 主导性与多样性相结合 |
| 7.4.3 综合化与专业化相结合 |
| 7.4.4 国际化与民族化相结合 |
| 7.4.5 理论与实践相结合 |
| 参考文献 |
| 附件 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间研究成果 |
（8）“革命文学”论争与阶级文学理论的兴起（论文提纲范文）
| 内容提要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、"革命"与"革命文学"在近代中国的生成 |
| 二、从战场回到文坛:大革命失败前后倾共产主义文人的处境和选择 |
| 三、"联合战线"的失败和"理论批判"的酝酿 |
| 四、"革命文学"论争研究的历史演进及本文研究策略 |
| 第一章 创造社与太阳社的"革命文学"论争再解读——兼论二社的理论来源 |
| 一、论争过程考述 |
| 1. 论争之发起 |
| 2. 论争之中止 |
| 3. 后期创造社主力新成员的入党问题 |
| 二、后期创造社和前期太阳社理论探源 |
| 1. 后期创造社的理论资源 |
| 2. 前期太阳社的理论资源 |
| 三、冲突:两种马克思主义诠释模式的遭遇 |
| 1. 新的论争背景的引入 |
| 2. 互相理解的艰难 |
| 四、小结:理论和"情绪"的双重限制 |
| 第二章 后期创造社的实践观及导致的论争 |
| 一、创造社对理论与实践关系的辨析及其"实践"之维的沦陷 |
| 1. 创造社对"感性"实践的强调 |
| 2. 实践的意义——对决定论的"战取"与"克服" |
| 3. 决定论对个人责任的推卸 |
| 二、后期创造社与鲁迅围绕决定论问题的论争 |
| 1. 鲁迅对"武器的艺术"的误解与"唯人主义" |
| 2. 对鲁迅"无知"的嘲讽及不期然的"统战"效果 |
| 3. 当唯人主义遭遇决定论 |
| 三、小结:反思后期创造社的实践观与文学观 |
| 第三章 阶级意识灌输论的诞生及导致的论争 |
| 一、谁的阶级意识?——后期创造社的阶级意识理论 |
| 1. 物质身份与阶级意识的分裂——后期创造社的理论阐释及与郭沫若的分歧 |
| 2. 两种"阶级意识"异化说的遭遇——由后期创造社对周作人的批判看两种启蒙观的异与同 |
| 二、如何把握阶级意识?——"留声机器"之争 |
| 1. 隐藏在对立观点之下的同一性——李初梨与郭沫若的"留声机器"之争 |
| 2. 不做"留声机器",但"留声"——一种为"留声机器"辩护的策略 |
| 三、无产阶级文学应由谁来创造?——无产阶级文学的创作主体之争 |
| 1. 后期创造社的"无产阶级文学"界定及内部张力 |
| 2. "因为平民还没有开口"——鲁迅、郁达夫等人对阶级意识分裂论的反动 |
| 四、小结 |
| 第四章 在人性与阶级性之间——无产阶级革命文学的合法性建构及导致的论争 |
| 一、从文学革命到革命文学——后期创造社的历史叙述谱系与起源合法性建构 |
| 1. 从资产阶级到小资产阶级——文学革命兴起与衰落的社会依据 |
| 2. 从文学革命到革命文学的中介:小资产阶级的代表创造社 |
| 3. 后期创造社提倡革命文学的权宜性 |
| 二、革命文学的合法性论证——从人性路径到阶级性路径的转变 |
| 1. 从人性路径论证革命文学存在的合法性 |
| 2. 从阶级性路径论证无产阶级革命文学存在的合法性 |
| 3. 两种论证模式之比较 |
| 三、文学的普遍人性与阶级性之争——以左翼和梁实秋之争为考察中心 |
| 1. 马克思主义对抽象人性的批判 |
| 2. 左翼文学家与"新月派"论争的前奏 |
| 3. 梁实秋对人文主义的认同与背离及与左翼的交锋 |
| 4. 鲁迅对普遍阶级性的接受及与梁实秋的"天才"和"人性"之争 |
| 四、小结:对人性的阶级性与共通性的辩证 |
| 第五章 关于革命文学"现实"维度的论争 |
| 一、文学与宣传的关系——革命文学的效用之争 |
| 1. 革命文学派对革命文学效用的强调及心理曲折 |
| 2. 文学与宣传之关系辨析——解读后期创造社与鲁迅对辛克莱的接受及相关论争 |
| 二、哪一种现实?——文学与现实真实性问题的论争 |
| 1. 革命文学派与茅盾的"现实"观之争 |
| 2. 如何越过阿Q时代?——国家主义派与革命文学派的异与同 |
| 三、小结 |
| 第六章 "小资产阶级知识分子"话语的形成与论争 |
| 一、何谓小资产阶级?——兼论其与知识阶级之关系 |
| 1. 辞书中的小资产阶级定义辨析 |
| 2. 知识分子如何进入小资产阶级? |
| 3. 知识分子的阶级属性辨析 |
| 二、小资产阶级原罪意识的诞生、规训与救赎 |
| 1. 革命文学作家论述中的小资产阶级特性 |
| 2. 对小资产阶级身份的忏悔及对规训方式的探求 |
| 3. 阶级意识理论对小资产阶级身份的救赎 |
| 三、茅盾与革命文学派围绕小资产阶级问题的论争 |
| 四、小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（9）邓小平的马克思主义理论教育思想研究（论文提纲范文）
| 论文创新之处 |
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究对象 |
| 二、研究现状和研究意义 |
| 三、研究思路、研究方法与逻辑结构 |
| 第一章 邓小平的马克思主义理论教育思想的形成与发展 |
| 一、邓小平的马克思主义理论教育思想形成与发展的条件 |
| (一) 历史条件:革命、建设和改革 |
| (二) 理论基础:马列主义、毛泽东思想 |
| (三) 思想来源:实践经验 |
| (四) 主观条件:个人素质 |
| 二、邓小平的马克思主义理论教育思想形成与发展的过程 |
| (一) 邓小平的理论教育思想形成发展过程阶段划分的方法论原则 |
| (二) 邓小平的马克思主义理论教育思想形成与发展的过程 |
| 三、邓小平的马克思主义理论教育思想的特色 |
| (一) 语言通俗 |
| (二) 道理朴实 |
| (三) 务实管用 |
| 第二章 邓小平的马克思主义理论教育地位与作用思想 |
| 一、邓小平论马克思主义理论教育的地位 |
| (一) 马克思主义理论教育服从和服务于党的中心任务 |
| (二) "一定要把思想政治工作放在非常重要的地位" |
| (三) 马克思主义理论教育是我们的"真正优势"、"看家本领" |
| 二、邓小平论马克思主义理论教育的作用 |
| (一) "建设一个成熟的有战斗力的马克思主义政党" |
| (二) 启发工人阶级和人民群众的阶级觉悟 |
| (三) 为革命、建设和改革提供精神动力和方向保证 |
| (四) 巩固和发展安定团结的政治局面 |
| (五) 促成良好的社会风气 |
| 第三章 邓小平的马克思主义理论教育主体与客体思想 |
| 一、邓小平论马克思主义理论教育主体 |
| (一) 马克思主义理论教育主体的内涵与外延 |
| (二) 马克思主义理论教育主体的特性与作用 |
| (三) 马克思主义理论教育主体的个体素质 |
| 二、邓小平论马克思主义理论教育客体 |
| (一) 马克思主义理论教育客体的内涵与外延 |
| (二) 马克思主义理论教育客体的特性与作用 |
| 三、邓小平论马克思主义理论教育主体与客体的关系 |
| (一) 马克思主义理论教育主体与客体相互依存 |
| (二) 马克思主义理论教育主体与客体相互转化 |
| 第四章 邓小平的马克思主义理论教育内容思想 |
| 一、邓小平论马克思主义理论教育的内容 |
| (一) 最根本内容:马列主义 |
| (二) 根本内容:毛泽东思想 |
| (三) 新时期中心内容:邓小平理论 |
| 二、邓小平论马克思主义理论教育与专业知识学习的关系 |
| (一) "要学会多种知识" |
| (二) 正确理解、合理要求"又红又专" |
| 第五章 邓小平的马克思主义理论教育原则与方法思想 |
| 一、邓小平论马克思主义理论教育的原则 |
| (一) 灌输原则 |
| (二) 党性原则 |
| (三) 疏导原则 |
| (四) 理论教育与物质利益相结合的原则 |
| 二、邓小平论马克思主义理论教育的方法 |
| (一) "拿笔杆子" |
| (二) "透彻说理" |
| (三) "从容讨论" |
| (四) 榜样示范 |
| (五) 因材施教 |
| 第六章 邓小平的马克思主义学风思想 |
| 一、邓小平论马克思主义学风的科学内涵 |
| (一) "一切从实际出发" |
| (二) "把实践经验加以概括" |
| 二、邓小平论马克思主义学风的重要意义 |
| (一) 学风问题是确定政治路线基础的思想路线问题 |
| (二) 学风问题是关系到党和国家生死存亡的政治问题 |
| 三、邓小平论马克思主义学风的根本要求 |
| (一) 学马列要"精" |
| (二) 学马列要"管用" |
| (三) 要"精"和要"管用"紧密相关 |
| 四、邓小平论马克思主义学风的培养途径 |
| (一) "实事求是" |
| (二) "走群众路线" |
| (三) "坚持百家争鸣的方针" |
| (四) 提倡学术交流 |
| (五) 端正党风 |
| (六) 反对主观主义学风 |
| 第七章 邓小平的马克思主义理论教育思想的重要价值 |
| 一、邓小平的马克思主义理论教育思想的理论价值 |
| (一) 丰富发展了马克思主义理论教育思想 |
| (二) 有助于深化对马克思主义理论教育本质和规律的认识 |
| 二、为建设马克思主义学习型政党和学习型社会奠定了理论基石 |
| (一) 关于建设马克思主义学习型政党 |
| (二) 关于建设学习型社会 |
| 三、为推进马克思主义"三化"提供了理论指南 |
| (一) 关于马克思主义中国化 |
| (二) 关于马克思主义时代化 |
| (三) 关于马克思主义大众化 |
| 四、为提高思想政治教育的针对性、实效性、吸引力和感染力提供了深刻启示 |
| (一) 关于思想政治教育的针对性和实效性 |
| (二) 关于思想政治教育的吸引力和感染力 |
| 五、为正确看待意识形态领域新变化贡献了卓越智慧 |
| (一) 要辩证地认识意识形态多样性对马克思主义主导性的影响 |
| (二) 要辩证地对待意识形态多样性与马克思主义主导性的关系 |
| (三) 要用辩证方法发挥马克思主义在意识形态领域的主导作用 |
| 参考文献 |
| 攻博期间发表的科研成果 |
| 后记 |
（10）当代中国基督教研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究目的与研究现状 |
| 一、研究的背景和来源 |
| 二、国内外研究现状 |
| 第二节 研究意义与创新之处 |
| 一、研究的价值和意义 |
| 二、研究的创新之处 |
| 第三节 研究范围与研究方法 |
| 一、研究的对象和内容 |
| 二、研究的视角和方法 |
| 第二章 中国社会主义宗教政策的文化和理论基础 |
| 第一节 中国传统宗教文化和宗教政策略述 |
| 一、中国传统宗教文化 |
| 二、汉代以来中国传统宗教政策 |
| 第二节 马克思列宁主义宗教观述要 |
| 一、马克思、恩格斯的宗教观 |
| 二、列宁的宗教观 |
| 第三节 中国特色社会主义宗教观的发展过程 |
| 一、中国社会主义宗教观的初步形成 |
| 二、中国社会主义宗教观的发展 |
| 三、中国社会主义宗教观的全面确定 |
| 四、中国社会主义宗教观的完善 |
| 第三章 对基督教传华历史的考察 |
| 第一节 唐、元时期基督教的传入与发展 |
| 一、唐代的景教 |
| 二、元代的也里可温教 |
| 第二节 明、清时期的基督教再传与发展 |
| 一、明代的天主教 |
| 二、清代的天主教及基督新教 |
| 第三节 民国时期的基督教运动 |
| 一、民国初期的基督教情况 |
| 二、基督教自立运动和本色化运动 |
| 第四章 民国以来中国宗教政策的演进及基督教三自教会的形成过程 |
| 第一节 民国时期国民党政府的宗教政策略述 |
| 一、信仰自由与限制信仰 |
| 二、宗教管理机构 |
| 三、对宗教团体的管理 |
| 四、对宗教宣教的管理 |
| 第二节 民国时期中国共产党的宗教政策 |
| 一、国民革命时期（1921-1927） |
| 二、江西边区时期/土地革命时期（1927-1937） |
| 三、延安边区时期/抗日战争时期（1937-1945） |
| 四、解放战争时期（1945-1949） |
| 第三节 中华人民共和国成立后中国宗教政策的变迁过程 |
| 一、社会主义改造时期（1949-1957） |
| 二、大跃进运动及调整时期（1957-1965） |
| 三、文化大革命时期（1966-1976） |
| 四、改革开放以后时期 |
| 第四节 基督教三自爱国运动的发展及三自教会的形成 |
| 一、第一历史阶段的三自爱国运动（改革开放以前） |
| 二、第二历史阶段的三自爱国运动（改革开放以后） |
| 第五节 中国基督教三自爱国运动的评述:成就与经验 |
| 一、三自爱国运动五十多年的成就 |
| 二、三自爱国运动五十多年的经验 |
| 第五章 对宗教的社会位相和功能的一般理论及中国基督教的贡献和功能 |
| 第一节 宗教与其他社会系统的关系 |
| 一、宗教与政治的关系 |
| 二、宗教与经济的关系 |
| 三、宗教与文化的关系 |
| 四、宗教与民族、国家的关系 |
| 第二节 宗教的社会功能 |
| 一、宗教的社会整合功能 |
| 二、宗教的社会服务功能 |
| 三、宗教的社会控制功能 |
| 四、宗教的文化交往功能 |
| 第三节 当代中国社会各层面中基督教的贡献和功能 |
| 一、中国基督教在政治层面的贡献和功能 |
| 二、中国基督教在经济层面的贡献和功能 |
| 三、中国基督教在社会层面的贡献和功能 |
| 四、中国基督教在文化与伦理层面的功献和功能 |
| 第四节 中国基督教在中国现代化进程中努力的新途径 |
| 一、中国基督教的本土化 |
| 二、中国基督教的世俗化 |
| 三、中国基督教的共生化 |
| 第六章 结论 |
| 参考文献 |
| 后记 |
四、“做战斗唯物主义者”研讨会在海南省委党校召开（论文参考文献）
- [1]改革开放新时期中国共产党对文化发展道路的理论探索（1978-2012）[D]. 谢春涛. 中国人民大学, 2021(12)
- [2]高校意识形态工作话语有效性研究[D]. 万英. 贵州师范大学, 2020(09)
- [3]转型期中国意识形态话语权建设研究[D]. 李美娴. 南京理工大学, 2019(01)
- [4]自媒体时代网络意识形态安全面临挑战及对策研究[D]. 徐宁. 西安工程大学, 2019(02)
- [5]艾思奇与马克思大众化研究[D]. 王红梅. 陕西师范大学, 2013(04)
- [6]新时期领导干部意识形态能力建设[D]. 朱继东. 中国社会科学院研究生院, 2013(12)
- [7]大学生中国化马克思主义宗教观教育研究[D]. 方立江. 陕西师范大学, 2012(03)
- [8]“革命文学”论争与阶级文学理论的兴起[D]. 张广海. 北京大学, 2011(10)
- [9]邓小平的马克思主义理论教育思想研究[D]. 周太山. 武汉大学, 2011(04)
- [10]当代中国基督教研究[D]. 金圣民. 中国社会科学院研究生院, 2011(09)