一、农家柿子治病四则（论文文献综述）
汪晓桢[1]（2020）在《春华物荣 ——春季节气视角下室内陈设艺术研究》文中研究表明各国文化在经济全球化的进程中相互交融、渗透,除经济较量之外,文化间的竞争也是国家竞争中的重要组成部分。中国在世界历史长河中绵延五千年,形成了颇具中国特色的民族文化。其中,二十四节气便是根植于中国大地,历经几千年的繁衍与积淀,而形成的璀璨明珠,充分展现了中国先民的勤劳与智慧。二十四节气作为历法不仅指导农业生产,更是引导人们日常生活的时间表,由二十四节气历法衍生出的民俗文化涵盖了古人衣食住行的各个方面。因此,获取节气文化在传统室内陈设中的作用规律并将其运用到现代设计实践中,从社会层面看,能够在传承与发扬传统文化的基础上丰富当代生活的多样性,从个体层面看,它是当代人学习传统文化的窗口,从设计层面看,二十四节气文化对室内陈设规律的挖掘,能促进现代室内陈设产品的设计,增强产品的叙事性和内涵。文章运用文献研究法、图像学分析法、实地考察法以春季节气相关传统室内陈设为主要研究对象,探索传统室内陈设对当今陈设艺术设计所具有的借鉴意义。本论文的主要研究内容为:第一,分析二十四节气的发展现状,及其对造物文化影响深度的相关理论和内容,为本论文提供理论支撑。第二,分别以自然和人文两个大的方面为出发点,深入分析春季节气的自然风貌、风土人情、风俗习惯、社会影响及存在的现实意义等,进而剖析春季节气文化对传统室内陈设的影响因素。第三,以形意场相关理论为指导,运用图像学分析法从“适”、“趣”、“情”三个角度分析在春季节气影响下出现的不同类别的陈设品及其特征。第四,总结出古人以陈设方式展现春季“春繁物荣”节气文化的规律。第五,选取春季节气物象为元素,基于春季节气文化,进行当代室内陈设产品设计。以此阐述节气文化传承问题及当代室内陈设的问题,通过分析春节气文化在传统室内陈设艺术中的渗透途径给予当代启示。
肖克凡[2]（2019）在《旧租界》文中指出第一章你是谁的儿子1深秋时节,大半夜里我被大人说话惊醒,听见那人对外祖母说:"姥姥,天太晚了我在您家寻一宿,天亮我就走人……"屋里亮着灯,灯光亮得不容我睁眼,只得眯缝着。我能够分辨男女,懵懵懂懂瞄见个成年男子,口口声声叫外祖母"姥姥"。"您老行行好,这大半夜的让我宿您家吧,天亮我保证走人……"他操着地道的天津口音。
李晓鹏[3]（2018）在《革命与信仰—青海循化红军后裔的历史记忆与族群认同》文中研究说明西路红军是我国军事史、党史上的重要事件。它是备受社会关注的重大历史课题,也是学术界多年争论不休的疑案。1936年10月11日至1937年3月,西路红军在河西走廊浴血奋战,许多红军战士在战争中牺牲、被俘虏或流落当地。以往对西路红军的研究集中党史、战争史和军事史等领域,探讨其成立、发展及意义等,甚少有人关注被俘虏或流落甘青等地的红军。因而研究流落循化的红军及其后裔对深入和完善西路红军的研究具有重要的意义。笔者以民族学的学科视角关注流落循化的西路红军及其后裔,以文本史料和田野调查为基础,采取静态研究与动态研究相结合的方法,对循化红军后裔进行口述,以期了解循化流落红军及其后裔在循化当地的生活现状、身份的转变、认同等问题,旨在为学术界研究西路红军或相关群体提供丰富详实的民族志资料。本文共分为七个部分:第一部分,绪论。包括选题缘由、意义、研究现状、研究方法、内容和创新性等内容。第二部分,介绍红光村的历史、地理位置、行政划分、人口、经济、宗教和现状。第三部分,简要概述西路红军的历史及流落循化的西路红军的基本情况。第四部分,呈现红军后裔和红光村的记忆叙述,以及为了争取记忆叙事的正统性和红色资源,彼此之间存在的博弈和张力。第五部分,描述和分析了红军和后裔的寻根之旅、饮食禁忌、生活习俗等,分析了作为红军穆斯林的他们,认同意识的转变,以及他们及其后裔对伊斯兰文化的恪守。第六部分,笔者通过“信仰与移植”、“重构与融合”和“革命与认同”三个专题的讨论,分析红军及其后裔在循化如何认识自身身份、恪守信仰、实现身份转变及社会融入等问题。同时,以红军后代联谊会、红军后裔张进锋、加入清真寺三个个案为例,探析红军后裔是如何传承其父辈的革命精神和族裔文化,以及如何理解自身双重身份。第七部分,反思与总结。论述了笔者在田野调查和行文中所思考的问题,就“历史真实性”和“多重身份”的话题进行了反思和讨论。最后总结全文。
肖克凡[4]（2017）在《旧租界》文中进行了进一步梳理一深秋时节,大半夜里我被大人说话惊醒,听见那人对外祖母说:"姥姥,天太晚了我在您家寻一宿,天亮我就走人……"屋里亮着灯,灯光亮得不容我睁眼,只得眯缝着。我能够分辨男女,懵懵懂懂瞄见个成年男子,口口声声叫外祖母"姥姥"。"您老行行好,这大半夜的让我宿您家吧,天亮我保证走人……"他操着地道的天津口音。
蔡迎春[5]（2017）在《《衆喜寳卷》研究》文中提出清代道光年间,陈衆喜所撰《衆喜宝卷》,不仅完整地记录了长生教创立者汪长生的宗教生涯以及长生教的渊源、宗旨和教羲,而且还在文本上栏部分汇集了衆多与长生教相关的儒、释、道以及其他民间宗教的资料,可谓一部研究长生教和其他民间宗教的重要经卷。从卷册篇幅、文本内容结构和刊行流播等角度而言,《衆喜宝卷》所具的学术价值是笔者所搜集的长生教其他经卷,甚至是其它民间宝卷所不能比拟的。本文封《衆喜宝卷》现存版本异同考论的基础上,通过封文本内容进行梳理归纳,并与新发现的其他长生教新材料进行封比,进而封宗教劝化宣教的宗教功能进行深入分析,不仅深化了封长生教基本教羲、教派历史、教派属性、仪式活动等方面的认识,而且还以一叶而观全貌,封目前於宝卷研究本身存在着的诸多观点和问题进行辨析,以期推动宝卷学领域的研究进程。正文分"研究篇"和"校录篇"两大部分,其中"研究篇"的主要内容包括以下五个方面:第一章为"《衆喜宝卷》版本考论"。成书於清道光廿九年（1849）的《衆喜宝卷》自问世以後便在下层社会广爲流傅,故不断重版刊印,版本衆多,且各有优劣。通过封《衆喜宝卷》所有版本进行全面汇集,不仅从版本形式和内容上辨其异同,为俊来研究者的版本选择提供可靠依据,而且还核封了目前所收录《衆喜宝卷》的目录成果,并封其收入情况与实际馆藏情况进行封比,发现目前目录成果中封於宝卷文献的着录方面仍存在诸多问题,以引起学界的关注。第二章为"《衆喜宝卷》文本形式与内容"。《衆喜宝卷》的上栏文本主要分三种形式:介绍性文本、经文性文本或其它形式文本,内容庞杂,结构松散,看似杂乱无章,但实际上作者如此编排是有内在罗辑和规律可循的;下栏文本主要分为故事文本和劝化文本两种类型,其中故事文本主要以两个故事为一主一暗两条线索展开,实际上是代表两种修行方式,一种是以衆喜和其父母为代表的修行方式,即长生教的修行方式,一种则是以赵桂瑛为代表的修行方式,在一定程度上,代表了当时的长生教与其他民间宗教的斗争,最终是长生教获胜;上下两栏在文本结构上相封独立,但文本内容又互有关联。《衆喜宝卷》的文本形态,在一定程度上削弱了念卷活动的神圣性,增强了念卷内容的广泛性,使念卷活动的功能从斋供仪式转变为劝化。第三章为"《衆喜宝卷》的功能——基於新出现《两卷本》的封比分析"。通过封《衆喜宝卷》的五卷本,以及新发现的两卷本,从文本结构及文本内容方面的封比,发现两卷本的《衆喜宝卷》仅是五卷本的《衆喜宝卷》精缩刊本,两卷本保留了五卷本的下栏分品部分,并封下栏文本从分品和内容方面进行了删减,而宝卷的宗教属性则没有改燮,同时,在文本中未能找到任何民间秘密宗教的内容,完全是用来进行斋供仪式的文本。因此,为宝卷可以放在文献考据和齐供仪式的视角进行研究提供坚实可信的文献基础。第四章为"从《科仪》看《衆喜宝卷》的宗教属性——兼论长生教"。通过封《衆喜宝卷》文本内容的分析,并与长生教另一经典《科仪》进行比较,系统梳理长生教从源起、教羲到仪式活动,从而勾勒明万历年间到清道光年间的发展历程。弥补了先前封《衆喜宝卷》研究的不足,如介绍陈衆喜其人其书、长生教的宗旨、信仰、教规、戒律,以及作者所知的其他民间宗教,大体还是从宗教组成要素以及宗教发展简史的角度出发,研究不太深入。本文力图通过封该宝卷文本内容进行专题分析,为封该文献的研究提供新的研究视角,从而丰富长生教研究的内容,并且进一步为从斋供仪式角度进行研究宝卷提供依据。第五章为"宣教与劝化:《衆喜宝卷》之宗教功能"。与善书相比,宝卷的内容多以神在人间的生活为主,神仙角色在宝卷中起着重要的作用,而且多新奇的故事情节,另外唱词封推动情节发展也起着重要作用。《衆喜宝卷》中以衆喜的宣教劝化故事和三次受灾经历、赵桂瑛的故事、衆喜宣教劝化二个阶段、两个方面以代表四方的共同作用下,宣教劝化内容从行为准则的劝世观到道德昇华的修道观不断昇华。"校录篇"涵盖《衆喜宝卷》题解及录文、《科仪》的题解及录文两个部分。
刘荣昆[6]（2016）在《林人共生：彝族森林文化及变迁探究》文中研究表明森林研究通常被归入自然科学领域,然而由于森林与人类有着极为密切的联系,其间又表现出较强的人文属性。客观上讲,林学兼有自然和人文双重属性。特别是在人类面临诸多生态问题困扰的时候,绿水青山在社会经济发展及人类生存中的地位愈发重要。森林的资源和生态两大重要功能对人类的生存发展具有重要影响甚至决定意义,人类文明的进步大多构筑于对森林开发利用的基础之上,一些文明的衰落或经济、政治重心的转移往往也因森林的毁坏而引起。彝族的生存和发展与森林有着紧密的联系,彝族在认识、利用、保护森林的过程中,形成了积淀深厚、内涵丰富的森林文化。彝族森林文化主要表现在物质、精神、制度三个层面。物质层面,彝族充分利用森林资源以维持生计,在利用森林的过程中,总结出许多利用森林的技艺,这是彝族物质层面森林文化的精髓。精神层面,彝族对森林有着深厚的情感,在原始宗教信仰及人生礼俗方面有很多与森林相关的习俗,从这些习俗中可以看出彝族敬重森林的生态观念。制度层面,彝族有护林组织及护林制度,彝族对森林的维护主要体现在即植树造林、神山森林体系、护林制度等三个方面。彝族地区森林在清代以前变化不大,而清代以后因人口剧增、农业垦殖、矿冶及烤烟耗薪、商业采伐、皇木采办、工业耗材、政治活动、军事活动等致使森林破坏较为严重,引发一系列生态及社会后果。森林变迁、科技进步、现代生活方式介入等引起彝族森林文化变迁,进而使与森林相关的一些文化淡化甚至消失,为森林保护带来挑战和机遇。彝族森林文化的核心是林人共生。林人共生关系中林处于主要地位,林是前提,有林才能有人类对森林资源的利用,在此过程中形成了对森林的认知体系以及利用森林的技术体系。林人共生关系发端于林而又回归于林,发端于林是指林为人类的生存提供必要的条件,回归于林是指人类为了森林作用的长久持续发挥而保护森林,林人共生关系的模式为从林到人,再从人到林,即林——人——林,抑或用林——护林——用林。林人共生的生态观念在生态文明建设中显得弥足珍贵,对生态文明建设具有重要的借鉴意义。彝族森林文化对彝族地区生态保护发挥着重要作用,在生物多样性减弱以及生态恶化的情况下,应当挖掘并传承彝族森林文化,为生态恢复及生物多样性保护提供借鉴和路径。彝族植物文化是森林文化的重要组成部分,应该把彝族植物文化元素应用到彝族聚居区的城市绿化中,以彰显出彝区城市的民族特色和文化内涵。
韩兵[7]（2015）在《民国河北地区职业教育问题研究（1922-1948）》文中研究表明职业教育是当今中国进行全面和深化改革进程中的热点问题之一,同时也是现今中国教育系统当中的“活跃分子”。从历史学的角度看,对民国时期中国北方地区职业教育发展的探讨,还不如同一时期关于南方区域的研究充分、深入。河北地区作为当时北方地区的典型代表,其职业教育呈现出的特征和发展脉络理应受到学术界的重视。从当今的发展实践来看,在京津冀协同发展的大背景下,该区域的职业教育也应该在理论研究和实践上都有所突破。本文的结构由中国近代职业教育的含义及与其他相似教育类型的比较；民国河北地区职业教育发展规划及概况；民国河北地区职业教育的核心要素；民国河北地区职业教育的效能输出这四个部分组成。近代中国的职业教育是指在近代以来,由于社会经济产业发展和社会个体从业的需要,特定教育团体和机构有目的、有组织、有计划的对有一定教育基础的人进行职业知识、技能及道德的培养和训练,以便使个体获取适合岗位的教育类型。这个概念涵盖了民国时期河北地区职业教育的时段界定、创办原因、教育者、受教育者、教育内容和教育目标这六个基本要素。同一时段,在河北地区还出现了与职业教育相类似的教育类型及教育实体,文中对这些教育类型与实体通过逐个分析对比,对其进行区别和定性,明了哪些属于职业教育范畴,哪些又是社会教育的载体。这样对于民国时期河北地区出现的各种职业教育机构和类职业教育机构便有了更加清晰的认识,通过各类教育机构的对比加深对职业教育特征的理解。对于职业教育如何发展,民国时期河北地区的专家、学者尤其是各职业学校的校长提出了大量的改革提案。这些提案汇总起来大致有增设职业学校提案组、中学改添职业班提案组以及推广各类职业教育提案组这几大类,这些提案前半部分指出了当时河北地区职业教育存在的弊病,后半部分均给出了切实可行的纠正与改革建议,对于当时职业教育的发展有着巨大的理论参考价值。与此同时,河北地区的各省市甚至县级政府制定了较为详细的职教发展规划,文中对于北京、天津及河北的职业教育发展计划分别做了述评。有了发展规划,在实际执行当中能否按期完成这是很重要的问题,根据对河北地区各市县职业教育发展概况的分析,既能掌握这些原定计划的完成度,又能了解这个区域内职业教育的早期现代化水平。职业教育有其自身的要素,本文挑选经费筹措、教师储备和生源培养三个核心要素进行分析。首先是在经费投入上,职业院校本身作为非盈利性事业单位,经费来源较少,缺乏从社会上吸取资金的渠道,可以说政府的教育拨款是当时职业教育办学经费的主要来源,政府职教经费投入的多寡直接影响着所辖区域内职业教育的发展态势。本章通过对当时河北地区内部各市县经费的对比及与邻省察哈尔投入职教经费数额的对比,来总结当时河北地区对于职教的重视程度及教育结构的合理性。职业学校必须有充足的师资队伍,因为教师是职业学校教学正常运行的基础,文中阐述了国民政府对于职教师资资格的要求,并对于河北地区职教师资的选拔和概况予以详细说明。此外,足额及高质量的生源、必要的培养能力以及学生的充分就业也是办好职业教育的核心要素之一。职业教育能够向社会输出自己的效能,它的效能包括人力资源输出、产品输出和技术输出三种方式。通过职业指导和职业介绍,能够增强学生的就业率,以便向各类经济产业提供技术人才。在产品输出方面,民国时期举行了全国性的职业教育成绩品展览会,在这次展览会上,河北地区职业学校的展品特色鲜明,技术含量也较高,但也存在一些问题,文中对之进行了评价。在技术输出方面,职业学校通过研究和试验,将自己的技术投入到社会当中,很快就会转化为生产力,带来可观的经济效益。本章以河北省易县高级农业职业学校的农作物育种试验为个案研究,论证了职业学校的技术在提升周边地区生产力方面所起到的重要作用。我国职业教育的发展是理论和实践二者需兼顾的重大问题,民国时期河北地区的职业教育在转变发展方式、调整结构布局、强化内涵宗旨、加强政府管理以及注重效能输出等方面都做出了非常大的努力。在这个过程中,职教改革理论不断推陈出新,同时更积累了大量的实践经验教训,通过本文的研究,对于当下职教改革有着非常重要的理论指导和实践借鉴意义。
覃娥[8]（2015）在《南宋中兴时期田园诗研究》文中研究说明如果说有宋一代是中国古代田园诗发展史上的“高原”,那么南宋中兴时期则处在这片“高原”的巅峰。范成大、杨万里、陆游等一大批田园诗人的涌现,开创了南宋田园诗创作的繁荣局面。但是,纵观学界以往对田园诗的研究,多集中于大时代、一家诗,而缺乏对小时代的特别关注、大家间的横向对比,尤其是对南宋中兴时期田园诗创作的高峰现象研究不深,对同时代范成大、杨万里、陆游三位田园诗大家较析不足。有鉴于此,笔者选取南宋中兴时期田园诗作为研究对象,以期再现南宋中兴时期这个时代里的大风景,诗人田园里的情怀。全文共分六个部分。总论部分,总结了过去学界对田园诗的研究成果,中国古代田园诗研究注重晋唐等整朝整代,而对于一个时期研究甚少,笔者以南宋中兴时期田园诗创作为聚焦点,以范成大、杨万里、陆游田园诗代表诗人为切入口,全景式写照南宋中兴时期的田园诗风貌。由于南宋中兴时期田园诗研究的不足,分析其研究价值。第一章是南宋中兴时期田园诗概述。本章主要从三个方面来写,即南宋中兴时期和田园诗的界定、南宋中兴时期田园诗人群以及南宋中兴时期田园诗的繁荣原因。第二章总写陆游田园诗创作。陆游作为中国古代的多产诗人,诗歌创作题材丰富,且数量惊人,其中田园诗创作成就尤为突出。陆游田园诗以表现诗人自己的乡居生活为主要旨趣。“无事不可言”的广泛内容和作为“农民诗人”创作了他乡居生活的真实写照,浸透了诗人深厚的农民情怀。第三章总写范成大田园诗创作。范成大的田园诗以展示农村的风土人情为主要旨趣,他的代表作《四时田园杂兴六十首》中,除很少几首表现了诗人自己在吴县石湖别业的生活外,绝大部分篇章表现了当地农村一年中逐次出现的各种风物,以及农民四季里不同的劳作场面和生活情景。范成大是中国古代田园诗人的杰出代表,也是为农民代言的诗人。第四章总写杨万里田园诗创作。杨万里的田园诗以艺术再现农村自然风物为主要旨趣。杨万里的田园诗致力于刻画田间景物,表现出诗人对农村风物的热爱。杨万里的田园诗以一个观察者的姿态审视农家生活,将农家生活美好的一面表现得淋漓尽致,语言幽默风趣、视角独特,往往让人耳目一新、感受深刻。第五章分析三家田园诗的异同。他们都致力于表现田园风光和旨趣,但深入的程度有所不同,陆游本身就是一个农民,以农民写田园诗,当然情感最为真挚;范成大是以一个农民代言人的身份来写田园诗,表现田园风光的四季变化和人生的酸甜苦乐;杨万里则是一个以旁观者姿态来审视田园,歌咏田园生活的美好,虽然不够深入,但力求蹊径,旨趣斐然。最后则对南宋中兴时期的田园诗地位和意义进行阐述,突出其重要的价值。
贺雪梅[9]（2017）在《陕北晋语词汇研究》文中指出陕北晋语,指的是陕北榆林和延安两市有入声的方言,包括榆阳区、府谷、神木、靖边、横山、佳县、米脂、吴堡、绥德、子洲、清涧（以上属于榆林市）、宝塔区、吴起、志丹、安塞、子长、延川、延长、甘泉（以上属于延安市）。本文选取这19个区县的城关话为调查对象,通过共时描写、内外比较、特色词、底层词的挖掘和构词法的梳理,揭示了陕北晋语词汇的特点及内外差异,进而为陕北晋语的内部分区提供了词汇上的支持。全文共分为六章。第一章简单介绍了陕北晋语所在区的地理环境、历史沿革、方言特点及研究现状、价值和方法等。地理重点介绍河流的分布,在沟壑阻隔的山区,河流对方言的发展演变有着重要的作用。第二章是陕北晋语词汇的内外比较。通过比较我们发现陕北晋语是晋语的一部分,陕北晋语内部一致性很高,但仍有一定的差异,从北到南可分为两大区域:清涧、子长以北为北部,晋语特征明显,最北端的神府区与内蒙古晋语关系密切;清涧、子长以南为陕北晋语南区,受中原官话的影响深刻,尤以洛河川一带所受影响最大。从东到西,陕北晋语词汇大致可以分为三个区域:东部近河区受山西晋语的影响较大,黄河两岸的一致性较强;西部远河区更多地受到中原官话的影响;中部为陕北晋语腹地,受其他方言影响较小。最后在内部“纵向贯通、横向阻隔”和外部“横向贯通、纵向阻隔”的情况下形成了陕北晋语的核心区。核心区以外的地方,陕北晋语词汇在地理上呈现出从西到东、从南到北中原官话特征越来越弱、晋语特征越来越明显的特征,这是本文的重点部分。接下来的第三、四、五、六章分别从不同角度来进一步印证陕北晋语词汇的特色及内外差异。其中高频词、风物词是从共时平面、以个体例证的方式来展示陕北晋语的特色及内部差异的。古语词是从历时的角度来揭示陕北晋语的底层成分及构成的,我们发现陕北晋语内部在共时平面上虽有差异,但其底层词成分的一致性大于差异性。构词法是最能区别不同方言系属的,通过构词法的内外比较我们明确了陕北晋语是晋语的一部分,是与中原官话系属不同的一种方言。本文的主要观点是:一、陕北晋语是一种独具特色的、古老的方言;二、陕北晋语词汇的研究成果可以帮助我们更为客观地处理方言归属,可用来支持语音上的分区。最后,我们以本文的研究成果为参考,将陕北晋语内部分为以下四小片:①五台片:府谷、神木、米脂、绥德、子洲、子长;②大包片:靖边、榆林、横山;③吕梁片:佳县、吴堡、清涧、延川、神木南乡（万镇、贺家川）、绥德沿河区（河底、枣林坪）;④志延片:延长、吴起、志丹、安塞、延安、甘泉。
刘宁[10]（2011）在《当代陕西作家与秦地传统文化研究 ——以柳青、陈忠实和贾平凹为中心》文中指出当今陕西省行政区域,古称秦地,因十三个王朝的历史沉积和三秦儿女的薪火相传,拥有着非常深厚的文化底蕴,因而在较大的程度上可以说,当代陕西作家正是凭借这种本土“家园”的文化滋养,创造了一系列举世瞩目的文学作品。然而,有关当代陕西作家与地域传统文化的研究迄今仍相当薄弱,学界对当代陕西作家的创作也有些微词。鉴此,本论文将通过对当代陕西代表性的作家,以及他们作品中蕴涵的秦地传统文化因子的溯源研究,展开一次文学上的文化考古,试图探索以下三个方面的问题：第一,秦地传统文化怎样激活了当代陕西作家的文学意识和文学想象?第二,当代陕西作家与秦地传统文化在哪些层面上获得精神上的契合?第三,作家在借鉴西方的优秀文化成果之际,以自我生命体验,创造了哪些属于自己时代的新文化?反之,在哪些方面由于他们对传统中一些糟粕文化无节制的呈现,从而限制了自己的文学境界提升?为了深入探讨上述问题,本论文特选择柳青、陈忠实和贾平凹三位当代陕西代表性的作家,以他们的作品及其文化心理结构为中心展开具体研究。第一章,钩沉秦地传统文化的历史积淀,并描述二十世纪以降,它遭遇现代化冲击之后,在秦地经济、文化方面的折射。经过几千年发展,秦地留存下丰瞻的文化遗产,从山河地理、人文景观、政治制度到哲学思想、宗教信仰、民俗、戏曲等都对当代秦人的生活方式和文化心理有深远影响。二十世纪后半叶现代化对秦地的冲击逐渐加强,这为陕西作家对本土文化进行创造性转化提供了契机。第二章,概述当代陕西作家创作中的文化意识,分析他们接受秦地传统文化的契合点。大多数“十七年”作家接受了延安文艺创作中的民族化形式理论,因而,在他们建国后的作品里有鲜明的地域文化。新时期作家在文化寻根思潮裹挟下,倾心展示传统文化的魅力。晚近作家则拥有了冲破本土文化束缚的意识,文本呈现出多元文化书写的倾向。毋庸置疑,经过六十余年的发展,当代陕西作家从历史、民间文化以及方志等层面上获得了传统文化的滋养。第三章,阐释柳青与民族化形式之间的契合。抗战期间,柳青以《向旧小说学习》等文章,表述了文艺应该向旧小说学习技巧的民族化形式思考。虽然这些文章带给了作家在延安整风运动中的些微冲击,但是毛泽东的《讲话》却激发了柳青黄土地上的文化寻根意识。建国后,长安十四年生活,是柳青走与工农相结合道路的体现,也是实践文化寻根的结果,《创业史》是将作家早期的民族化形式思考,与后来关中生活体验结晶出来的产物。“集体无意识”将柳青的史诗性写作、现实主义“真实性”追求与司马迁开创的纪传体、“实录”精神,在千年的历史长河中勾连起来,运用秦地方言写作是对秦地民间文化继承的体现。第四章,探讨陈忠实与关学的精神传承。1978年伊始的中国社会的改革开放,直接催发了陈忠实的心理裂变,1985年的寻根思潮,牵引着作家开始凝眸本土文化。在“关中文化论”系列作品里,作家对关学文化进行了钩沉、描摹、思虑,但是真正体现陈忠实对关学文化深刻思考的成熟之作是《白鹿原》。作家通过对《吕氏乡约》这一关学经典文本的创造性文学转化,揭秘了关中人稳定、保守的文化心理结构,尤以末代关学大儒牛兆濂为原型,塑造出的重礼贵教、愿“学为好人”的儒教士人形象,有深远的文化象征意味。以朱先生面对现代化冲击,无力做出积极的回应,隐喻了传统文化的悲剧性命运。第五章：阐释贾平凹与楚汉文化的渊源。贾平凹作品充盈着鬼魅意味,这与他生长、生活的商州与西安两大地域有密切关系。贾氏生活轨迹由商州而西安的地理迁徙,是作家在心理上完成了南北文化融汇的契机,这种文化交融的产物即是楚汉文化。然而,如果没有九十年代以来的全球化发展,消费文化冲击,贾氏的鬼魅创作还不至于走向怪诞深处。现代化直接导致了贾氏的黍离之悲、颓废之笔、鬼神之信仰渐重。不隐讳地说,怪诞写作是贾平凹对现代文明的戏谑与反抗。余论：秦地深厚的历史记忆与民间文化遗存,为当代陕西作家的文学创作提供了丰富的素材,在民族化形式诉求与文化寻根思潮的推动下,他们对秦地传统文化进行了创造性转化,创作出具有忧患意味、中国意境以及旷野苍凉审美的文学作品。在“十七年”时期,柳青以纪传体、方言等“民族化形式”展示了与传统文化之间的心性相通性。新时期,陈忠实接受了关学文化,使其作品获得了一种理性光辉和肃穆宁静的文学风格。贾平凹对野狐禅的偏好,及反现代化的思想倾向,则使其选择了楚汉文化作为自己创作的文化根基。然而,尽管他们在传统的现代转化中取得了一些成功的经验,但是也存在着创作题材老化、艺术表现手法陈旧等一定的不足。因此,需要将传统文化转化为一种深沉的精神和情感,也需要从现代主义中汲取新的养分,去丰富作家的艺术表现手法,否则陕西作家的创作很难深入触及到人类灵魂,更难获得突破性发展。
二、农家柿子治病四则（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、农家柿子治病四则（论文提纲范文）
（1）春华物荣 ——春季节气视角下室内陈设艺术研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题的背景、目的、意义 |
| 一、课题来源 |
| 二、研究背景 |
| 三、硏究目的 |
| 四、研究意义 |
| 第二节 研究思路与方法 |
| 一、国内外文献现状及研究水平 |
| 二、概念解析与界定 |
| 第三节 论文范围、内容、方法、框架及创新 |
| 一、研究范围及内容 |
| 二、研究方法及方案 |
| 三、论文创新点 |
| 四、框架图技术路线 |
| 第二章 春季节气影响下的造物活动 |
| 第一节 “春华物荣”节气风貌之体现 |
| 一、自然物候 |
| 二、民俗活动 |
| 三、节气风貌的地域差异 |
| 第二节 “春华物荣”节气造物之微探 |
| 一、生存之适应 |
| 二、生活之燕乐 |
| 第三章 春季节气中传统室内陈设造物特点分析 |
| 第一节 “春意”下的中国传统室内陈设类别 |
| 一、实用性陈设品 |
| 二、装饰性陈设品 |
| 第二节 “适”——基于春季节气文化的室内陈设功用分析 |
| 一、驱寒保暖 |
| 二、防潮隔湿 |
| 三、驱虫防损 |
| 第三节 “趣”——基于春季节气文化的室内陈设视觉分析 |
| 一、形中观春貌 |
| 二、彩中辨春色 |
| 三、材中感春逸 |
| 四、纹中品春吉 |
| 第四节 “情”——基于春季节气文化的室内陈设格调分析 |
| 一、新春喜乐之情 |
| 二、繁春喜盛之情 |
| 三、长春永固之情 |
| 第四章 春季节气视角下室内陈设设计规律分析 |
| 第一节 “象取自然”——繁花似锦,形似真 |
| 第二节 “立象尽意”——春风催生,人奋进 |
| 第三节 “天人合一”——春形人意,场自成 |
| 第四节 传统陈设空间中的春滋味 |
| 一、田野调查案例分析 |
| 二、不同功能空间的陈设特点 |
| 第五节 春季节气意味下的陈设应用 |
| 一、春碗 |
| 二、春灯 |
| 三、春几 |
| 四、春季节气主题室内空间陈设设计 |
| 第五章 结语 |
| 第一节 有关春季节气室内陈设的新思考 |
| 第二节 展望 |
| 参考文献 |
| 附录一 论文中图片与表格来源索引 |
| 附录二 春季节气相关成语、谚语与诗词表 |
| 附录三 攻读学位期间取得的成果 |
| 致谢 |
（3）革命与信仰—青海循化红军后裔的历史记忆与族群认同（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘由及意义 |
| 二、国内外研究述评 |
| 三、本文涉及的理论概要 |
| 四、研究方法和创新 |
| 第一章 村落与生活 |
| 一、地理位置与行政区划 |
| 二、人口与经济形式 |
| 三、宗教生活 |
| 四、村落历史与发展 |
| 第二章 战争与流落 |
| 一、历史图景中的西路红军 |
| 二、散居循化的西路红军 |
| 第三章 记忆与叙述 |
| 一、红军后裔的个体记忆 |
| 二、红光村的公共记忆 |
| 三、记忆的博弈 |
| 第四章 根植与认同 |
| 一、故土与家园 |
| 二、信仰身份的确认 |
| 第五章 革命与信仰 |
| 一、信仰与移植:历史情境中的抉择 |
| 二、重构与融合:历史记忆中的身份嬗变 |
| 三、革命与认同:代际群体中的精神传承 |
| 第六章 反思与讨论 |
| 一、历史的真实与虚构 |
| 二、身份的选择与认同 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一: 循化红军名录表 |
| 附录二: 部分红军世系谱及职业表 |
| 附录三: 流落循化地区部分红军简介 |
| 附录四: 部分红军口述史 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间研究成果 |
（4）旧租界（论文提纲范文）
| 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 十三 十四 十五 十六 十七 十八 十九 二十 二十一 二十二 二十三 二十四 二十五 二十六 二十七 二十八 二十九 三十 三十一 三十二 |
（5）《衆喜寳卷》研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 一、选题依据 |
| 二、研究动态 |
| (一) 关於宝卷 |
| (二) 关於《衆喜宝卷》 |
| 三、研究创新 |
| 四、研究方法 |
| 五、主要内容 |
| 研究篇 |
| 第一章 《衆喜宝卷》版本考论 |
| 一、《衆喜宝卷》版本调查 |
| (一) 着录情况 |
| (二) 出版情况 |
| (三) 收藏情况 |
| 二、版本调查後发现的问题 |
| (一) 目录收录 |
| (二) 版本汇总 |
| 三、《衆喜宝卷》五卷本之间的异同 |
| (一) 封面 |
| (二) 书名页 |
| (三) 卷首页 |
| (四) 目录页 |
| (五) 卷尾页 |
| (六) 卷五附志 |
| 本章小结 |
| 第二章 《衆喜宝卷》文本形式与内容 |
| 一、从《安乐铭》看《衆喜宝卷》的文本形式 |
| (一) 《安乐铭》的文本形式 |
| (二) 《衆喜宝卷》文本形式 |
| (三) 两者之间的在文本形式方面的异同 |
| 二、《衆喜宝卷》的文本内容 |
| (一) 下栏文本内容分析 |
| (二) 上栏文本内容分析 |
| (三) 上下栏文本之间的关联 |
| 本章小结 |
| 第三章 《衆喜宝卷》的功能——基於新出现《两卷本》的封比分析 |
| 一、五卷本与两卷本分品异同 |
| 二、五卷本与两卷本内容异同 |
| 三、齐供仪式文本?——《衆喜宝卷》的功能思考 |
| 本章小结 |
| 第四章 从《科仪》看《衆喜宝卷》的宗教属性——兼论长生教 |
| 一、关於《科仪》 |
| 二、关於长生教 |
| (一) 源起 |
| (二) 教义 |
| (三) 仪式活动 |
| 三、《衆喜宝卷》的宗教属性 |
| (一) 《科仪》中齐供仪式的相关内容 |
| (二) 《衆喜宝卷》与《科仪》之间的比较 |
| 本章小结 |
| 第五章 劝化与宣教:《衆喜宝卷》之宗教功能 |
| 一、《衆喜宝卷》的故事劝化 |
| (一) 衆喜在劝化经历中的三次受灾 |
| (二) 桂瑛修行经历的种种磨难 |
| 三、傅教劝化 |
| (一) 劝化过程中经历的二个阶段 |
| (二) 劝世与劝道:《衆喜宝卷》劝化的两种策略 |
| 本章小结 |
| 校录篇 |
| 《衆喜粗言宝卷》 |
| 题解 |
| 录文 |
| 《科仪》 |
| 题解 |
| 录文 |
| 参考文献 |
| 後记 |
（6）林人共生：彝族森林文化及变迁探究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究的重点、难点、创新点 |
| 四、研究思路、方法 |
| 第一章 森林文化及彝族森林文化 |
| 第一节 森林及森林文化 |
| 一、森林的双重属性 |
| 二、森林文化及其内涵 |
| 第二节 彝族森林文化的定义及生境 |
| 一、民族森林文化及彝族森林文化 |
| 二、彝族森林文化的生境 |
| 第二章 彝族对森林资源的利用 |
| 第一节 建立在森林基础上的生计活动 |
| 一、妙用森林的农耕技艺 |
| 二、以森林为载体的牧猎文化 |
| 三、靠山吃山的采集文化 |
| 四、柴的广泛使用及生火、砍柴技艺 |
| 五、竹木餐饮器具的制作技艺 |
| 六、茶在彝族文化中的重要性及饮茶技艺 |
| 第二节 森林文化在人居环境中的立体呈现 |
| 一、建寨选址对森林环境的追求 |
| 二、建房取材于林 |
| 第三节 呈示在服饰上的森林文化 |
| 一、取于森林的服饰材质 |
| 二、动植物图案在服饰上的应用 |
| 第四节 竹木在艺术、体育领域的利用 |
| 一、采用竹木制作乐器 |
| 二、漆器的选材及制作 |
| 三、雕刻绘画的木质用材及涉林图景 |
| 四、承载彝文的木质材料 |
| 五、木质体育器材 |
| 第三章 原始宗教及人生礼俗中的彝族森林文化 |
| 第一节 彝族原始宗教信仰中的森林文化 |
| 一、山神崇拜 |
| 二、树神崇拜 |
| 三、林神崇拜 |
| 四、花神崇拜 |
| 五、植物崇拜举隅 |
| 六、宗教活动中的植物 |
| 第二节 人生礼俗中的森林文化 |
| 一、诞生礼仪中的森林文化 |
| 二、婚恋中的森林文化 |
| 三、葬礼中的森林文化 |
| 第四章 彝族维护森林的途径及实效 |
| 第一节 植树造林以固森林之本 |
| 一、森林的实用价值为造林护林提供原动力 |
| 二、植树造林的原则及方法 |
| 三、植树造林的实践 |
| 第二节 信仰习俗的护林功能 |
| 一、风水观中的护林因素 |
| 二、神山森林体系的护林功效 |
| 三、具有重要护林意义的护林节 |
| 第三节 保护森林的制度 |
| 一、明确森林权属 |
| 二、保护森林的地方组织 |
| 三、分类保护、用林有度 |
| 四、1949前的护林碑刻 |
| 五、1950年后的护林乡规民约 |
| 第四节 保护森林的实效 |
| 一、森林状况较好 |
| 二、数目众多的名木古树 |
| 三、提供丰富的生计物产 |
| 第五章 彝族森林及森林文化的变迁 |
| 第一节 彝族地区森林变迁及其动因 |
| 一、彝族地区森林变迁 |
| 二、彝族地区森林变迁的动因 |
| 三、彝族地区森林变迁的生态及社会后果 |
| 第二节 彝族森林文化变迁 |
| 一、森林资源利用淡化 |
| 二、科技进步对森林文化的影响 |
| 三、神山森林体系的变迁 |
| 四、彝族森林文化变迁的影响 |
| 第六章 彝族森林文化的地位及特质 |
| 第一节 森林文化在彝族传统文化中的基础地位 |
| 一、彝族文化在森林环境中产生 |
| 二、富含植物化特征的哲学理念 |
| 三、彝族文化以森林文化为内核而不断衍生 |
| 第二节 林人共生的文化特质 |
| 一、人与植物的生命同构 |
| 二、林人共生的生态观 |
| 第三节 彝族森林文化的区域性差异 |
| 一、彝族地区森林差异及对森林文化的影响 |
| 二、利用森林资源的区域性差异 |
| 三、与森林相关习俗的区域性差异 |
| 第七章 彝族森林文化的现实意义 |
| 第一节 林人共生理念对生态文明建设的借鉴意义 |
| 一、树立自然与人共生的生态导向 |
| 二、树立绿色发展理念 |
| 三、林人共生理念在生态教育中的意义 |
| 四、林人共生理念对生态立法的启示 |
| 第二节 彝族森林文化在生态恢复及生物多样性保护中的意义 |
| 一、彝族森林文化对生态恢复的意义 |
| 二、彝族森林文化对生物多样性保护的意义 |
| 第三节 彝族植物文化在城市绿化中的应用 |
| 一、彝族植物文化的内涵及特征 |
| 二、彝区城市绿化缺乏地域特色 |
| 三、彝族植物文化在城市绿化中的意义 |
| 四、巧用彝族植物文化装点彝区现代城市 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间完成的科研成果 |
| 致谢 |
（7）民国河北地区职业教育问题研究（1922-1948）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 写作缘起与选题意义 |
| 一、写作缘起 |
| 二、选题意义 |
| 第二节 研究现状与资料运用 |
| 一、研究现状 |
| 二、资料运用 |
| 第三节 研究方法与写作思路 |
| 一、研究方法 |
| 二、写作思路 |
| 第四节 创新与不足 |
| 一、创新之处 |
| 二、不足之处 |
| 第二章 中国近代职业教育的含义及类职业教育释析 |
| 第一节 中国近代职业教育解说 |
| 一、职业教育的含义 |
| 二、民国职业教育的横向解读 |
| 三、民国职业教育的纵向梳理 |
| 第二节 民国河北地区类职业教育比较 |
| 一、工人教育 |
| 二、劳工教育 |
| 三、民众补习教育 |
| 四、平民教育 |
| 第三节 民国河北地区类职业教育实体探析 |
| 一、专科学校 |
| 二、补习学校 |
| 三、短期职业训练班 |
| 四、游民养习所 |
| 五、民众教育馆 |
| 第三章 民国河北地区职业教育发展规划及概况 |
| 第一节 发展职业教育的提案 |
| 一、增设职业学校提案组 |
| 二、中学改添职业班提案组 |
| 三、发展各类职业教育提案组 |
| 第二节 职业教育发展计划 |
| 一、天津市职业教育发展计划 |
| 二、河北省职业教育发展计划 |
| 三、河北省易县省立高级农业职业学校的五年计划 |
| 第三节 职业教育发展概况 |
| 一、国民政府对河北地区职业教育的考察 |
| 二、北平市职业教育发展概况 |
| 三、河北省职业教育发展概况 |
| 第四章 民国河北地区职业教育的核心要素 |
| 第一节 职业教育的经费筹措 |
| 一、政府的经费投入 |
| 二、政府的经济性帮扶 |
| 第二节 职业教育的师资储备 |
| 一、国民政府对职教师资的资格要求 |
| 二、职教师资的选拔 |
| 三、职教师资的概况 |
| 第三节 职业教育的学生培养 |
| 一、职教生源的招收 |
| 二、日常的教学及管理 |
| 三、职教学生的实习与就业 |
| 第五章 民国河北地区职业教育的效能输出 |
| 第一节 职业教育加强学生就业的手段 |
| 一、职业指导 |
| 二、职业介绍 |
| 第二节 职业教育的产品 |
| 一、职业学校及中小学劳作科成绩品展览会 |
| 二、河北地区职业教育展品评价 |
| 第三节 河北地区职业教育与产业之间的关系 |
| 一、产业的兴盛是职教发展的经济基础 |
| 二、职业教育技术推动产业发展 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间的研究成果 |
（8）南宋中兴时期田园诗研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究综述 |
| 第二节 研究价值 |
| 第一章 南宋中兴时期田园诗概述 |
| 第一节 南宋中兴时期和田园诗的界定 |
| 第二节 南宋中兴时期田园诗人群 |
| 第三节 南宋中兴时期田园诗的繁荣原因 |
| 第二章 陆游田园诗创作 |
| 第一节 陆游田园诗创作历程 |
| 一、早期田园诗 |
| 二、中期田园诗 |
| 三、晚期田园诗 |
| 第二节 陆游田园诗的独特魅力 |
| 一、“无事不可言”的丰富内容 |
| 二、“农民诗人”的独特表达 |
| 第三章 范成大田园诗创作 |
| 第一节 范成大田园诗创作历程 |
| 一、早期隐居山林 |
| 二、中期仕途触怀 |
| 三、晚期石湖乐居 |
| 第二节 范成大田园诗的独特魅力 |
| 一、田园组诗形式的创造 |
| 二、农民的代言人 |
| 第四章 杨万里田园诗创作 |
| 第一节 杨万里田园诗创作历程 |
| 一、前期田园诗 |
| 二、后期田园诗 |
| 第二节 杨万里田园诗的独特魅力 |
| 一、生动活泼的“诚斋诗” |
| 二、观景诗人 |
| 第五章 三家田园诗异同论 |
| 第一节 三家田园诗的相同点 |
| 第二节 三家田园诗的不同点 |
| 第三节 南宋中兴时期田园诗的意义和地位 |
| 参考文献 |
| 着作类 |
| 期刊类 |
| 致谢 |
（9）陕北晋语词汇研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 概述 |
| 一 陕北概说 |
| 二 陕北晋语概说 |
| 第2章 陕北晋语词汇比较研究 |
| 一 陕北晋语词汇的构成 |
| 二 陕北晋语词汇的内部比较 |
| 三 陕北晋语词汇与其他晋语的比较 |
| 四 陕北晋语词汇与中原官话的比较 |
| 五 本章小结 |
| 第3章 陕北晋语特色高频词研究 |
| 一 陕北晋语特色高频词 |
| 二 陕北晋语特色高频词例释 |
| 三 本章小结 |
| 第4章 陕北晋语风物词研究 |
| 一 民俗词 |
| 二 名物词 |
| 三 本章小结 |
| 第5章 陕北晋语古语词研究 |
| 一 试论方言古语词研究 |
| 二 陕北晋语古语词研究 |
| 三 本章小结 |
| 第6章 陕北晋语构词法研究 |
| 一 陕北晋语词序 |
| 二 陕北晋语各词类构词法 |
| 三 称谓语及其后缀 |
| 四 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士期间研究成果 |
（10）当代陕西作家与秦地传统文化研究 ——以柳青、陈忠实和贾平凹为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、论题研究历史与研究意义 |
| 二、研究的主要内容、思路和方法 |
| 三、研究的重点难点、主要观点及创新之处 |
| 第一章 秦地传统文化的历史积淀 |
| 第一节 秦地传统文化的现代存在样态 |
| 一、物质遗存 |
| 二、礼学制度、关学思想 |
| 三、民间宗教信仰 |
| 四、戏曲与民歌 |
| 第二节 秦地传统文化与二十世纪的现代化挑战 |
| 一、二十世纪上半叶对现代化挑战的微弱回应 |
| 二、二十世纪下半叶对现代化挑战的渐强回应 |
| 三、传统文化的消弱与复活 |
| 第二章 当代陕西作家与秦地传统文化 |
| 第一节 当代陕西作家创作的文化意识 |
| 一、"十七年"陕西作家的民族化形式探索 |
| 二、新时期陕西作家的文化寻根 |
| 三、晚近陕西作家的文化意识 |
| 第二节 当代陕西作家与秦地传统文化的契合点 |
| 一、作家与秦地历史 |
| 二、作家与民间文化遗存 |
| 三、作家与地方志 |
| 第三节 陕西作家之传统文化的创造性转化 |
| 一、忧患意识与现实主义 |
| 二、东方魔幻、意境与西方现代意识 |
| 三、秦风与旷野苍凉的美感 |
| 第三章 柳青与民族化形式 |
| 第一节 柳青早期的民族化形式思考与黄土地上的文化寻根 |
| 一、早期的民族化形式思考 |
| 二、柳青与延安整风运动 |
| 三、凝眸黄土地与长安十四年 |
| 第二节 从关中传统村社向社会主义农村转变 |
| 一、生产关系由小农经济向合作化生产迈进 |
| 二、宗族血亲关系向阶级关系转变 |
| 三、关中民间宗教伦理被共产主义信仰所代替 |
| 第三节 民族化史诗结构探索与史传传统 |
| 一、史传传统与柳青的立史意识 |
| 二、纪传体与《创业史》的史诗性写作 |
| 三、"实录"精神与现实主义的"真实性" |
| 第四节 以秦地方言写作 |
| 一、文学与地域语言文化 |
| 二、以秦地方言写作 |
| 三、民间与庙堂:两种声音书写 |
| 第四章 陈忠实与关学 |
| 第一节 创作心理嬗变 |
| 一、政治意识 |
| 二、打开自己,心灵剥离 |
| 三、回归本土文化 |
| 第二节 关中文化论 |
| 一、关中世象 |
| 二、关中人物 |
| 三、关中文化思辨 |
| 第三节 《吕氏乡约》的创造性转化与《白鹿原》 |
| 一、《吕氏乡约》的内容、意义 |
| 二、《吕氏乡约》的创造性转化 |
| 三、《乡约》被颠覆 |
| 第四节 末代关中大儒的悲剧 |
| 一、牛兆濂与中国近现代先进知识分子 |
| 二、朱先生与狂人、吕纬甫、魏连殳等 |
| 三、文化的悲剧 |
| 第五章 贾平凹与楚汉文化 |
| 第一节 商山丹水 |
| 一、人文地理的商州 |
| 二、原始野性的商州 |
| 三、民间文化遗存的商州 |
| 第二节 西安这座城 |
| 一、西安城的前世 |
| 二、西京城的今生 |
| 三、徘徊于无地 |
| 第三节 南北文化的融汇与时代漩涡之心灵裂变 |
| 一、从商州到西安 |
| 二、时代漩涡中的心灵裂变 |
| 第四节 黍离麦秀之悲与颓废书写 |
| 一、黍离麦秀之悲 |
| 二、人病书写 |
| 三、情欲描摹 |
| 第五节 鬼神巫术信仰与诡异的文学想象 |
| 一、鬼神信仰 |
| 二、巫术崇拜 |
| 三、诡异的文学想象 |
| 第六节 走向怪诞深处与魅性审美 |
| 一、走向怪诞深处 |
| 二、魅性审美 |
| 三、重构民族新文化 |
| 余论 |
| 附录:一 两种现实主义的论争——柳青研究六十年的回顾与思考 |
| 附录: 二 |
| (一) 牛兆濂年谱 |
| (二) 牛蓝川先生墓表 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间研究成果 |
四、农家柿子治病四则（论文参考文献）
- [1]春华物荣 ——春季节气视角下室内陈设艺术研究[D]. 汪晓桢. 湖南师范大学, 2020(01)
- [2]旧租界[J]. 肖克凡. 当代(长篇小说选刊), 2019(02)
- [3]革命与信仰—青海循化红军后裔的历史记忆与族群认同[D]. 李晓鹏. 陕西师范大学, 2018(12)
- [4]旧租界[J]. 肖克凡. 芳草, 2017(06)
- [5]《衆喜寳卷》研究[D]. 蔡迎春. 上海师范大学, 2017(09)
- [6]林人共生：彝族森林文化及变迁探究[D]. 刘荣昆. 云南大学, 2016(12)
- [7]民国河北地区职业教育问题研究（1922-1948）[D]. 韩兵. 陕西师范大学, 2015(02)
- [8]南宋中兴时期田园诗研究[D]. 覃娥. 湖北师范学院, 2015(11)
- [9]陕北晋语词汇研究[D]. 贺雪梅. 陕西师范大学, 2017(11)
- [10]当代陕西作家与秦地传统文化研究 ——以柳青、陈忠实和贾平凹为中心[D]. 刘宁. 陕西师范大学, 2011(09)